能达未达论

　　龙树论师作?班祇达阿难陀?及译师称自在慧译梵为藏

　　?韩镜清译藏为汉?

　　敬礼儒童像曼殊室利!

　　敬礼无过失功德海文殊!?即此、未通达，悲心写能达。此中有四：他难、遮破、通达彼、法真实性。?他难者何?答曰：有我。此复为五：常、遍、一、作者、受者。?又此中遮破者：此我为何?且蕴非是我。由具生灭法故。又蕴非与我异。如离瓶油脂、不可得有异故。如瓶中水、或瓶中油脂、亦是所依与能依。如果与皮、亦非蕴之内质、亦非蕴中凝聚者。由蕴是多性故。如天嗣有牛、亦非有蕴。?此後、他难作是说言：若无我者，尔时布施等业与果相属、则无意义。云何牛死时，角、尾、及蹄等、尚成就耶?答言：请听差别喻：犹如所说、於月光下、辨绳为蛇而起恐惧。如是若於尔时、举灯照看，即於是时、知此是绳、而非是蛇。即可除遣增益执性，数取趣乃无我所摄。?彼复难言：且绳非无!答言：此非是绳，而是两股。股亦无有。由是极微聚集故。极微亦非是有。乃由方分不同所显。如说法本无我云：

　　方分不同所显时、极微中亦见差别。?若处有分了知之，即此极微如何有若尔，抑依此为无?诸事非是实有者、?无事当是孰所有?何由知是有无有?此中难言：生、住、灭、云何当知耶?答言：何者非无说为可有?谓生。若住灭为无、许是生者，尔时、兔角等何理能遣难言：抑令其为有耶?质言：若生灭为无者，何故为住耶难言：抑灭亦如是耶?质言：此亦非理。如何若处无有生灭，此处、即成为灭耶难言：抑当顿时出现耶?答言：非是。更互相违故。如明与暗。?难言：由说识者作如是言：即识为有。答言：若识为有者，尔时、请显示其自体：抑体为一?或体为多耶?且体为多者，则由众多境界差异、则不同故。无一性时、多性亦无。彼识一性既不可得，则任何义都不应有。或自、或他、或俱、或无因生、都不许故。?复又难言：若此一切都无有者，何者为有耶?答言：犹如旋火轮、变化、梦境、幻事、及水月、雾气、及空谷回声、阳、及与云相同。此中所显分都无，所增加分毫无所有。如实性中、如实见，如实正见得解脱。此中一切不可得，无可得者亦除遣。觉慧可得既无已、无有可得应出现。

　　註释

　　①《能达未达论》、即《能明辨二无我论》。