念佛之法——死心念佛,疾出生死!

　　(明旸法师开示--禅净双修大师圆瑛法师的弟子)

　　修行人要求一生事办,疾出生死,只有念佛法门。

　　因为,念佛一方面是仗自己的信力、愿力、净行之力;另一方面,更加有阿弥陀佛的慈悲愿力。有了自他两种力量,纵使自力不够,还有佛力可以依靠,所以说,修行以念佛为稳当。

　　古代净土宗大德、永明延寿大师说:“无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。”

　　这是十分重要的开示。

　　念佛法门,没有什么奇妙方法,只要我们能够死心念去,一定是会成功的。

　　什么叫做死心?

　　就是把世界上一切妄想杂念之心,都死得干干净净,一心一念执持阿弥陀佛名号,心不离佛,佛不离心。就如鸡抱卵一样,一心一意把卵孵成小鸡,自己的饮食都不放在心上,把母鸡从窝中拿了出来,它立刻又走进去抱卵,时刻都不肯放松。

　　我们念佛,也要这样才对。保证念得一心不乱,决定成就念佛三昧。

　　讲一个梁武帝与志公禅师的故事。

　　梁武帝是非常崇敬志公禅师的。有一次,梁武帝兴致勃勃地要请志公禅师去看戏,他和志公坐在一起看戏,演戏的人听到皇帝请国师看戏,自然格外卖力,把戏做得特别精彩。

　　梁武帝看得非常高兴,就问志公禅师:“今天戏做得好看么?”

　　禅师说:“我不知道。”

　　又问:“今天唱得好听么?”

　　禅师又说:“我不知道。”

　　粱武帝听到禅师回答了两个不知道,心里十分纳闷,为什么禅师和我坐一起,明明是在看戏听戏,没有睡觉,也没有做别的事,却说不知道呢?

　　志公禅师对梁武帝说:“陛下,我们出家人,生死事大,一天到晚,用功办道都有来不及,哪里有功夫来看戏!陛下明天不妨再要这一班戏子来做戏,同时请陛下下令刑部尚,选择一个已判死罪就要杀头的罪犯,命他双手捧一盆水,跪在戏台前看戏。再对罪犯说,等戏演完了,这盆水一点都不洒出来,立刻赐你无罪;如果戏还没有演完,盆中水洒了出来,戏演完后,立刻绑去斩首。”

　　梁武帝当时也不知志公禅师是何用意,只得照办。

　　次日,梁武帝和志公禅师依旧一起看戏。

　　那个罪犯捧着盆水,跪在台前看戏,等到戏演完了的时候,那个罪犯盆中的水一点都未洒出来。

　　志公就请梁武帝去问罪犯:“今天的戏演得好看么?”

　　罪犯回答说:“不知道。”

　　又问“今天的戏唱得好听么?”

　　回答说:“不知道。”

　　梁武帝说:“你跪在戏台前看戏、听戏,为什么会不知道?”

　　罪犯说:“陛下,我心里顾着这盆水都来不及,哪里有心来看戏听戏!”

　　罪犯这几句话,答得和志公禅师一模一样。到这时,梁武帝才恍然大悟,明白了心不在意、视而不见、听而不闻的道理。

　　这个罪犯为什么也说不知道呢?

　　很明显,在这生死关键时刻,他的注意力是集中在这盆水上。

　　这个故事,充分说明了我们修行念佛,若能够以死心来念佛,一定会往生西方。

　　真所谓:“愿生西方净土中,九品莲华为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”

　　念佛的要诀,就是以自己的心光,来照着佛的名号。佛的名号是境,心光是智。我们用智照境,用境照智,提起全副精神来念佛,要像猫儿捕鼠一样全神贯注,一丝一毫都不放松。

　　能够这样念佛,一定可以了生脱死。

　　念佛之法,应当要以意根来念,不要用意识来念。

　　可是,这一点怕有很多人心生怀疑,我希望大家不要怀疑。

　　记得《大势至菩萨念佛圆通章》说过:“都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一。”入三摩地,这就是得入念佛三昧。

　　“都摄六根”这句话,证明念佛最要紧的是以意根来念。因为意根是属于心法,念佛之人用意根系念于佛,意根一旦收摄不动,那么其他五根当然统统不动,所以都摄六根,自然是一心清净。即是一心净念为因,得生净土是果,依因感果,因果一致。所以念佛法门称为净土法门。

　　正如《法华经》说的:如是因,如是果,如是本末究竟的甚深真理。

　　圆瑛大师说明此理,写诗一首:“感应道交不用疑,法门殊胜有谁知,娑婆信愿持名日,正是莲池结蕊时。”

　　念佛法门看起来虽然很方便,很简单,只念一句佛号,六字洪名,一教就会,常念就熟。

　　可是,要把它念好,念到一心不乱,念得三昧成功,就很不容易。

　　当然,一定要经过一段工夫,要像我们拿一根线把一百零八粒的佛珠串在一起、联接起来,不要使它断线,念佛也要这样,念念相续,无有间断。

　　唐朝的白居易,对修持念佛非常诚恳。他说:

　　余年七十二,不复事吟哦,

　　看经费眼力,作事畏奔波,

　　何以度心眼,一声阿弥陀,

　　行也阿弥陀,住也阿弥陀,

　　坐也阿弥陀,卧也阿弥陀,

　　纵饶忙似箭,不废阿弥陀,

　　日暮而途远,吾生已磋跎,

　　旦夕清净心,但念阿弥陀。

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　　我认为,念佛的人,应该要像白居易那样,诚心诚意放下一切,持名念佛,没有不成功的。这叫做念兹在兹,一心念佛。

　　过去,有人写《行住坐卧四时念佛诗》,写得很好,现抄录如下

　　行时正好念弥陀, 一步还随一佛过,

　　足下时时游净土, 心头念念离娑婆。

　　傍华随柳须回顾, 临登山水莫放他,

　　等得阿侬生极乐, 十方来去任如何。

　　住时念佛好观身, 四大之中那一真,

　　我与弥陀非两个, 影兼明月恰三人。

　　空房渐朽应难往, 净土虽遥尚易生,

　　何日如蝉新脱壳, 莲花胎里产金身。

　　坐时念佛足跏趺, 身在莲台华正敷,

　　毫相分明随念见, 金容映现与心符。

　　事如梦幻元空寂, 理到圆融非有无,

　　何日池头捧双足, 亲蒙顶上灌醍醐。

　　卧时念佛莫开声, 鼻息之中好系名,

　　一枕清风秋万里, 半床明月夜三更。

　　无如尘累心难断, 惟有莲华梦易成,

　　睡眼朦胧诸佛现, 觉来追记尚分明。