天下之事多矣,未有不由己者。善者己也,极其善,则为尧舜禹汤。恶者己也,极其恶,则为桀纣幽厉。前无御者,欲圣则圣;后无挽者,欲凡则凡。世人果明此理,则证涅槃、堕地狱,无不由己也。所谓圣凡在我,而由人乎哉。彼妄人一时之毁誉,有何增损之可论耶?盖以万物皆偏于我,无庸他求。故我欲为诸佛,是亦诸佛而已矣;我欲为众生,是亦众生而已矣。全在寸心转变,迷悟之间耳。其人果迷,纵誉为圣,徒增于迷;其人果悟,纵毁为凡,何损于悟。虚名不足重轻明矣。知夫此,则若毁若誉,皆以不啻时鸟秋虫,自鸣自己,于我何有者焉?以言语相本空,刹那幻现,安有所谓增,又安有所谓损也?愚人不了,妄生滞缚。誉则喜气洋洋,毁则怒心勃勃,总由不识自家主人翁,以致处处随客家转耳。夫主人翁者何?空空洞洞,一法不立。既无圣凡,亦无毁誉,又无增损。永嘉所谓了了见,无一物,亦无人,亦无佛是也。然此实相理门学道者,未易一蹴而人也。故必先观毁誉纷然,而我自若,则不以毁誉二其心矣;次观毁誉倏然,而我自若,则不以毁誉惑其见矣。如此,则于本分事,方稍有相应分耳。吾人涉身处世,当求内德,勿图外名。根深者实茂,体大者用宏。积于中者发于外,实之至者名自归矣。否则,唯视外物以为轻重。随人而大,随人而小,随人而高,随人而下;乍圣乍凡,乍损乍增,乍苦乍乐,乍得乍失。苟非丧心病狂者,而能若是乎?且夫我实清润,人以我为污渠,犹鉴遇嫫母而丑,本非鉴之丑也;我实邱郅,人以我为华岱,犹木托泰岳而高,本非木之高也。为人当观其我之事业何如耳。使我所行所为,皆出乎正;一举一动,皆合乎礼。则不期圣而自圣矣,又何待人之誉焉?使我现贪嗔痴,造杀盗淫,好言人非,以扬已是。则不期凡而自凡矣,又何待人之毁焉?古德云:“但向己求,莫从他觅。”又云:“僧爱不关心,长伸两脚卧。”殆诫修心者,对于毁誉二途,不可妄为忧乐,轻为得失。当于自心所起之念,是善是恶,是染是净,以为圣凡增损耳。譬如孔孟之为人也,出乎其萃,拔乎其类。作一代之正宗,为千秋之木铎:在彼之意,只知完其性分,夫岂望人称颂不已,布言万世师表也哉?然后人无不誉其圣矣。又如桀纣之为人也,亡身灭祀,失国丧邦。逞一时之妄念,遭万劫之祸殃。在彼之意,只图眼前快乐,夫岂欲人诋诃不已,而遗臭万年也哉?然后人无不毁其凡矣。此即所谓真实难逃,因果不昧,而自有公论也。噫!毁誉由人,圣凡在我。昭昭佛目,如见诸掌。彼虽有喙二尺焉攸用?亦在夫吾之慎重从事而已。

　　(原载《弘法社刊》一九二九年第十一期)