释此八字,可分四段。初释如来,次释密因,后释修证及了义。今先释如来,可约心法,佛法及众生法释。

一、约心法释如来:则如来是众生本具之真心;体无去来曰如,用有染净曰来。本经显见性不动,见无舒卷,见无生灭,见无增减,见无去来,乃至非因缘非自然,非和合非不和合,离一切相曰如,但体虽无生灭去来,而用有染净,不妨舍生趣生,万有繁兴,故有十界生死涅槃曰来。若体若用,不离一心。以非离体有用,故清净本然周遍法界;而能随众生心,应所知量,循业发现。以非离用有体,故诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘因心成体。即体即用,故不变随缘;即用即体,故随缘不变。以不变随缘,所以虚妄有生,虚妄有灭;以随缘不变,所以生灭去来,本如来藏。据此,一切众生,无非如来,故华严经云:‘一切众生,皆具如来,智慧德相。’可惜众生迷而不觉,虽终日来而不能如;诸佛觉而不迷,即如即来,虽来亦如。

二、约佛法释如来:此可以事、理、因、果及约教分别解释。

(1)约事:事谓生灭去来诸法。释尊应化人间,八相成道,十号具足,三十二相,八十种好,说法四十九年,谈经三百余会。化缘既毕,双林入灭,此皆有史实可考证者。

(2)约理:理谓真如妙理。此理生佛体同,三世不迁,四相不改,曰如;理虽不变,用能随缘,于无差别中,示现群异曰来。经云:‘离一切相,即一切法’。离相是如,即法是来。

(3)约因:悟理起修、以不生不灭为本修因,但知修无可修,证无可证,谓之如;虽无修证,不妨称性起修,谓之来。自名字位起,至等觉位止。皆修此理,是因中如来。

(4)约果:果谓佛果,佛果如来有三:一、梵语毗卢遮那,译云遍一切时处,谓真如妙理,犹如虚空,遍一切时处。如金刚经,所谓来无所从,去无所住,是法身如来。二、梵语卢舍那,译云净满,谓行圆惑净,智慧圆满。如本经所云:‘明极即如来!’是报身如来。三、释迦牟尼,译能仁寂默,能仁是慈悲,寂默谓智慧,悲智双运,倒驾慈航,随流九界,应机说法。如本经云:‘自觉已圆,能觉他者,如来应世。是应身如来。又本经:‘如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。’无上道是所译之理,即法身如来;能证此理者即报身如来;依理起用是应身如来。此皆果上如来。

(5)约教:教有藏通别圆,若谓三祇修福慧,百劫种相好,菩提树下成道,青草为座;转生灭四谛法轮,是藏教如来。若机缘成熟,以一念相应慧,断余残习,七宝菩提树下成道,天衣为座;转无生四谛法轮,是通教如来。若修次第三观,先空次假后中,断十二品无明,于莲华台藏世界,七宝菩提树下,坐大宝华王座,现圆满报身;转无量四谛法轮,是别教如来。若修一心三观,断四十二品无明,三觉圆,万德备,登涅槃山顶,以虚空为座,成清净法身;为利根菩萨,转无作四谛法轮,是圆教如来。本经诠三如来藏圆三谛理,所谈皆无作四谛,于四教中,属圆教如来。

三、约众生法释如来:众生法不外七大,本经七大中,一一皆言清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。清净本然是如,循业发现是来。又云:‘性色真空,性空真色。’性空是如,真色是来。

今题中如来,是圆教果上如来,因有修证,故属报身如来。

次释密因,因有正因,缘因,了因。众生本具之常住真心,是正因;性觉妙明,微密观照,是了因;具诸功德,随心应量,是缘因。经云:‘以不生灭为本修因。’不生灭是正因,修是缘了二因。缘因是持戒诵咒等助行;了因是修止观,反闻闻自性为正行。经云:‘汝今修证,佛三摩提,于是本圆,元所乱想,立三渐次,方得除灭。’‘如是皆以三增进故,善能成就,五十五位,真菩提路。’三渐次中,前二是助行,后一是正行。可知三因并重,缺一不可。因而言密,有二义:一谓众生本具之正因佛性,十方如来无不依此因心得成果觉;唯独众生迷而不觉,未能依之修证,如经云:‘无始菩提涅槃,元清净体,则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。’故曰密因。二谓以不生灭之正因佛性,及正行之了因慧性,助行之缘因善性,进趣菩提,历五十五位,前前皆为后后之因。例如名字为观行因,观行为相似因,乃至十地为等觉因,此皆非密;唯有等觉为妙觉因,方名如来密因。

修证:修有缘修真修,证有分证满证,义同修正阶差所说。本经以不生灭为本修因,然后圆成果地修证,正是真修满证。

了义:了有显了、明了、圆了。义有真谛、俗谛、中谛。若将事理因果,修证智断,表示无遗是显了;若对事理因果,通彻无碍,是明了;若修证智断,到达究竟,是圆了。显了约教,明了圆了约机。真谛明诸法空;即本经所诠空如来藏,非世出世故;俗谛明诸法假,杲本经所诠不空如来藏,即世出世故;中谛括尽空有,即本经所诠空不空如来藏,离即离非,是即是非故。若但谈真谛,不名了义;或但谈俗,谈中,亦不名了义;即使离二边,而显中道,亦不了义。必须圆显三谛,唯是一心,三谛法中,一一谛具一切法。如真谛,一空一切空,空中具一切法;俗谛一假一切假,假中具一切法;中谛一中一切中,中中具一切法;三谛互具,圆融无碍,方名了义。本经显三如来藏,一一藏无不具一切法,故本经是了义之谈,究竟之说。以三如来藏,是了义教;圆妙三谛是了义理;圆妙三观是了义行;以不生灭为本修因,是了义因;圆满菩提,归无所得,是了义果;弃生灭,守真常,解六结,越三空,是了义修;根识泯,常光现,尽妙觉,成菩提,是了义证;如来是了义人;大佛顶是了义法。如是若人若法、若修若证、若因若果、若教若理、无不了义,故曰如来密因修证了义。

诸菩萨万行首楞严

梵语,菩提萨埵摩诃萨埵,译觉有情。觉谓觉悟真理,但烦恼未尽,生死未了,仍属有情,此是自利之觉有情。若能将已觉之理,遍觉一切有情,是利他之觉有情。若以智慧上求佛道,以慈悲下化众生,是自利兼他之觉有情。本经所说,是自觉藏性妙理,依理起行,上求下化之觉有情。经云:‘各了自知,心遍十方,见十方空,如观手中,所持物叶。’又:‘获本妙心,常住不灭。’是自觉义。‘如一众生未成佛,终不于此取泥洹。’是有情义。又菩萨所发四弘誓愿中,后三愿是觉,前一是有情。

菩萨有四教不同:若禀生灭四谛,修无常生灭观;观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,以此自利利他,是藏教菩萨。若禀无生四谛理,修无生空观;观身心世界,皆从缘生,缘生无性,当体即空,非灭后空;以此自利利他是通教菩萨。若禀无量四谛理,发菩提心,修次第三观;空观成断三界见思,假观成断出世间尘沙惑,中观成断十二品无明,以此自利利他,名别教菩萨。若禀无作四谛,发菩提心,圆修三观,圆伏三惑,圆证三德,以此自利兼他,是圆教菩萨。本经阿难等悟知世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,所悟是圆理;以不生灭为本修因,是圆行。以此自利利他,当然是圆教菩萨。

又菩萨有凡夫菩萨,圣人菩萨,及佛菩萨之别。虽位居凡夫,然得闻大法,发大心,修大行,可名菩萨。但初发心,功行未深,烦恼未断,众生难度,以其烦恼胜于智慧,未能与弘愿相应,名凡夫菩萨。若久发菩提心,久修菩萨行,破生死军,杀烦恼贼,度二死,登彼岸。能于一身现无量身,在在处处,转大法轮,助佛扬化,绍隆佛种,名真佛子,住纯善地,常为诸佛所赞;四愿虽未究竟,但已能随分利生;随分断惑证真;如本经住、行、向、地、等觉诸位,得名圣人菩萨。三觉圆,万德备,早已成佛;但悲愿深切,愍物长迷,倒驾慈航,随流九界,现种种形,广济沉沦,如观音菩萨过去名正法明如来,文殊菩萨过去名龙种净尊王佛,维摩居士则是金栗如来应世等,此外佛弟子中,须菩提过去成佛,名青龙陀佛。央屈摩罗,过去成佛,名一切众生乐见如来。舍利弗竟是金龙陀佛再来;此等皆名佛菩萨。前二是实,后一是权。今题中菩萨,约前二种,以其实修实证,非果后起用。菩萨中有已发心,有当发心,有圣有凡,有权有实,以及彼等证位浅深不等,名诸菩萨。