佛教是理智的宗教,自然不能离却这人间的导师,转到玄秘的信仰;但是,单在种姓清净、相好圆满,出家、成佛、说法,入灭的形迹上建立信仰,也还不能算深刻正确;凡是纯正的佛弟子,必需把握佛陀的崇高伟大点,要窥见佛陀之所以为佛陀。唯有在这即人成佛的佛格上,才能奠定坚强的信念:在理智信仰的生命中,去为真理与自由而迈进,完成佛教出现世间的目的。
佛陀之所以为佛陀,就是佛陀的体性与生命,经上说:“见缘起即见法,见法即见佛,”这是佛陀的法身:苦行沙门瞿昙,为什么被人称为佛陀
经上说:“解脱戒经,是汝大师。”又说:“能供养僧,则供养我已:这是佛陀的慧命,是佛陀生命的另一侧面。佛陀的存在,存在于佛教大众的集团中,有僧就有佛。这点决定了佛陀的伟大,伟大到超越我人的意想以外。缘起法性是宇宙人生的最高法则,那末我们的身心修养,自它共处,一切的一切都不能违反这缘起法性、也就是说:世出世法不能打为两截,要在这一贯的法则中建立。佛教的本质是平等而非阶级的,自由而非压制的,集团而非个人的:从佛陀的本质——正觉缘起的内容中,发展为活跃无限止的生命,都表现在僧团,因僧团的存在而存在;僧团的组织可说是法性具体的显现?因此,佛法的存在并不以殿宇。塑像,经典来决定,在有无吻合佛陀本怀与法性的僧团。“佛法弘扬本在僧”的僧,不是伟大的个人,是一个推动佛教的和乐共存的自由集团,不是深山中一个一个的隐者,那家庭化、商业化的,更是“出佛身血”,与佛无缘。
缘起性,是佛陀的法身;和合众是佛陀的慧命。在佛陀之所以为佛陀中,佛弟子的整个身心成为佛陀之一体。
——摘自《正觉之音》
印順
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