在佛法中积集善业，但来生有五种可能

受戒学律，听教看经，参宗坐禅等种种法门，都是佛陀制定的大功德法，我们每一个人都选择自己的法门修学，可能每天拜忏，念佛或参加共修，我们同样在佛法当中积集善业，但来生有五种可能。

第一、但夹带利名心，便是三途种子，我们每个人善恶念都有，如果有一个想法数数现行，深深好乐，经常起现行，就成为主流念头。假设我们的心念把世间的名利看得很重，就算造善业，也会到三恶道得快乐的果报，心理水平就这么低了。

第二、但执着取相，便是人天魔外种子

。名利心档次最低，追求世间的荣华富贵。执着善业的相状水平比较高，这个人不是做人，就是做天，如果他又喜欢追求神通和善业，就可能变成外道。不管怎么说，比追求名利好一点，虽然没了生死，至少是一个人天的尊贵身。

第三、但一昧出离生死，便是二乘种子。二乘人其实蛮有道心，但对人生的痛苦感受太深，今生所受的折磨太重，对人生完全持悲观主义，认为生命完全没有价值。我们到净土是暂时的过渡，总有一天回入娑婆度有情。但是二乘人离开三界永远不想再回来了，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不愿度人。他所修的善业往偏空涅盘引导，是我们一般说悲观主义者。佛法的操作就像吃药，适可而止，有些药你不能服用过量，尤其是苦谛，可以调伏我们对娑婆世界的贪爱，用刚好就好，如果操作过量，可能影响大悲心，对生命产生极度厌恶。

大乘佛法认为生命没有好坏，因为毕竟空，操作得当，人生可以创造大功德，操作失当，人生会造重大的罪业，所以一个生命体出现没有好坏。但是小乘人将人生定义成痛苦，绝对不好，就有所偏执了。这就是为什么他最后没有万德庄严，他的思考模式出了差错，一昧出离生死，出离生死可以，但是不能一昧，不能过度对生命产生排斥，他的成佛之道一定要先经过二乘的过渡，然后再回小向大。

第四种、但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子。这种人一方面上求佛道，又下化众生，在空性当中有佛道的好乐，有对众生的悲悯，直接到菩萨果位。以中道实相为住，知道什么事情都要做得刚好。第三种人以苦谛为住，变成二乘种性。

第五种最圆满，但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。第五种人以无住为住，经过长时间大乘佛法修学，能够自觉圣趣，光明发辉，他能够找到我们生命的根源，知道何期自性，本来清净。你有没有想过一个问题，你从什么地方来？有人说，我从父母亲而来，这是最低层的思考。高一层认为我由业力而来，算不错，万般皆是业。但是业力而来的思想不够彻底，在业力没有和合之前，你怎么来的？《楞严经》说，我们从空性而来，人生是无中生有，本来没有，然后因缘和合，啪，出现了，跟做梦一样，你开始做梦，本来没有梦境，是梦心和合，然后出现了，最后也没有。所以你能够从毕竟空当中建立人生观，直接成佛，速度最快了。