佛说:一个人,能做到这两个字,修行定能事半功倍!
(一)禅
“禅境”乃我人万缘放下,进入忘我空相的境界;因而时入禅境,将有帮助我人洗涤在尘世之中饱受红尘染着之心灵,而可不受色相所困扰。欲求进入“禅境”,其法有二:
其一,即是众所周知以「坐禅」入定,进入「禅境」。为何坐禅入定而可进入禅境?因为我人坐工之中,立即受到识业所困扰,万念俱起,时有交错,三心四相盘旋脑海,很难静息;因而佛家讲到坐禅,各家并列,有教导止念之法,即乃制止我人识夜之困扰;一旦识业稍止念息,而心静之间,我人灵性则在八识潜藏宿世佛性之种子细细嚼味,陶冶灵性而进入空界;一旦我人能得进入空定,则禅境亦同时显现。
其二,由「研读经典」而得。禅境乃属空灵无色相境界,众生常喜以出家僧众之话语冠以禅机,其意指出家僧众话语不染凡尘名相;因而,在历来祖师大德所加注、所著作之经典中提升智慧,而使我人心灵可从时受红尘色相之干扰中跳脱此一漩涡,而进入另一层次之境界。
上述二种进入禅境的方法,一则由内心入禅,一则由外相入禅,本属我人心灵境界之禅境,即可由此而得。但是,众生必须谨慎,于坐禅之中切莫妄求入定。定中生慧乃指本俱慧根,以及肯下苦功,渐次精进之。行者若妄求入定,此一躁进已将我人心灵空色相之路紧闭,无法从此定中而得;因而不但无法入定,反而可能因心躁而受自性之魔所误导,进入幻觉;若此幻定
之中,魔相俱陈,则此一行者修行根基俱毁矣!若从经典之研读而进入禅境,则可略去受幻觉之困扰;但是所研读之经典却是关键;因此,众生以至行者在了悟于此之后,当能有所抉择。
(二)定
行者修行境界,以及是否有所超越,由定中均能显现。世尊在菩提树下之证悟,亦是由定而得;因此,行者对于定之工夫不可不下。
《无量寿经》中所谓「深心」、「定心」即乃针对我人之「散心」而言。我人承担累世因业,心王受外力所干扰自然无可避免;因而,修此定心更是倍下苦工。由「心定」始可进入「神定」,再由此进入一切法之「大定」。行者修行有因法门而异,不论禅定,或者唯识定,甚至任一深定,均须由定神而入门,此之所以修定必由心神为基础而下工夫之理。
定中所显现之超然,其原动力在于我人因受累世因业及今世色相所蒙蔽之慧性,可凭借入定而驱除。佛家时时以「由定而生慧」以励行者,其理即在于此。
行者若能修行至可入定中之境界,受因业色相所迷惑之灵性,融入宇宙间之能量,不再受此假相所蒙蔽;则在时空假相的环境中,一切俱皆洞悉,无所挂碍;则行者智慧之圆融,无所障碍之知识、根性俱皆不受牵扰,
则豁然之间宛如大放光明之灯灼照耀遍处,乃从此可解脱色相之束缚。
修定之益处,端在我人此一假体久受轮回之障,以及色相之谜,因而时时执假为真,必须由定中去省思此一迷惘,始能突破此一修行之阻障
修定之工夫,自然并非一蹴可几;因为我人三心四相,执念过重,无法由静而入定。况且,此一假体时时祟弄我人心神之不能摄纳专注之意念;因而,修定必须先从戒律自身作起,由我人假体之严格束律,始之可以受心神所节制,再来修定则必可事半功倍。
综此而言,入定不但可以使我人之灵性从迷茫中突破显现光明;更可以无碍于时空假相而得无碍圆融;更因为修定之前,衔接于戒律之严格约束,行者久而久之,宛如脱胎换骨,当可精进于无漏之中。须知定中生慧,不止于提升我人之智慧而已,在此有形之智慧中更可以显现无形之智慧,即六大智通之力量。
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