阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为了利益众生，尤其是苦恼的众生。《弥陀赞》中说：弥陀佛大愿王。那一切佛没有大愿，那怎么能够成佛呢?但是，唯独阿弥陀佛称为大愿王，由此可见，阿弥陀佛因地中发的大愿，是特别的殊胜。我们从《无量寿经》中就可以了解到，阿弥陀佛在因地的时候，蒙世自在王佛加被，观察了二百一十亿佛土的情况，用了五劫的时间，思惟修习成就了自己的大愿。现在阿弥陀佛已经成佛，表明这四十八愿的功德，已经成就了。

那么这四十八愿的功德，都归到哪里了呢?古德说，四十八愿的功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。也就是说四十八愿的功德，都归到这六字洪名上，用净土宗的话来说，就是一乘愿海，六字洪名。法藏比丘发了四十八愿之后，经过无量劫修行，他现在已经圆满成佛，四十八愿的功德也已经成就。这四十八愿的功德，都归到这一句六字洪名上，就是说阿弥陀佛的一切功德，全摄在这一句佛号上，所以我们常说万德洪名。

《大经》中说：“世谛但有名，无实义，第一义谛，有名有实义，佛是究竟第一义谛故”。从世谛来说，只有个名字，没有实义。因为世谛都是因缘所生法，因缘合和而生，没有一个本体。比如这个茶杯，有名字，但是没有实义，茶杯掉到地上了，就碎了，他没有真正的本体，都是微尘合和而生，微尘再推，一切皆是因缘合和而生，没有一个本体，没有一个本质。但是，阿弥陀佛已经证得的究竟第一义谛，所以这个佛号有名字有实义，含摄万德。佛的万德洪名，就是阿弥陀佛多劫修行成就的果觉，我们念佛法门的殊胜之处，就是从果上起修，把佛的果觉作为我们的因心，你只要念这一句佛号，因和果就同时了，修就是果。当我们念这一句佛号的时候，阿弥陀佛的万德我们就全部接纳了过来，这就是因果同时。《观经》中讲，“是心作佛，是心是佛”。我们本来是佛，只是因为妄想执着，佛性不能显现出来，现在持名念佛，就是是心作佛。本来是佛，现在又作佛，那么，当下即佛。净土法门就是这么的彻底，这么的究竟，直截了当。

念佛法门下手也是非常的方便，谁都能念，小孩子、老人都可以念，但是能不能与阿弥陀佛相应，关键是在于信愿。莲池大师在《疏钞》中说：“又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器，虽有诸过，于彼国土，有信行愿，亦名为器”。这就是说，一个世间人，虽行众善，种种的善行他都去做，但是对于这个往生净土，缺乏信愿，缺行，也叫做非器。非器是指，不是净土所被之机，不能得到净土法门给予众生的殊胜的利益，因为净土法门是圆顿的法门，不是那些修桥、补路这些世间的善法所能达到的。反过来说，你虽然有许多的过错，但是对于净土法门，有信有愿有行，信愿具足，也是净土法门所摄取的、所被的根机。

念佛不但能帮助你现世消除业障，而且能够往生净土，不退成佛。我们有的居士，对修善法和我们净土法门，有的还是不太理解。我们想想，当我们修行善法的时候，离开般若空智了，还是有为法的，一切有为法如梦幻泡影。我们凡夫修行人，不是有住就是着空，只有大菩萨空有不住，当我们念这句佛号的时候，我们就是无住生心，净土法门就是这么的方便。当你念这一句佛号的时候，他是无量的觉，他是无量的平等，空有同时了。念这句佛号的时候不住世间相，我们心里都是这种觉悟，都是这种平等，无住生心同时产生。所以这句佛号非常方便，又非常简单，而且利益又是特别的殊胜。