学习佛法的目的是：断诸攀缘，入佛知见。也就是说我们在开始学习佛法时，都只是众生，即便是学习佛法的时间已然不短，也还只是众生。我们还只是众生是不可否认的事实，为什么我们还是众生呢，因为还有攀缘未尽，因为攀缘未尽所以还只是众生，也就是说，虽然我们正在学习佛法，其实用的也还只是攀缘心。以攀缘心来学习佛法，难免会落入一个学习怪圈：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。（楞严经语）落入这样的学习怪圈后，会让我们以指当月。

为了避免落入以指当月的攀缘怪圈，在学习佛法时，需要有善知识的指导。佛经中对善知识的定义为：佛言，善知识者，善解深法空、无相、无作、无生、无灭，了达诸法从本以来，究竟平等无业、无报、无因、无果，性相如如，住于实际，于毕竟空中，炽然建立 。为善知识。佛经中虽然有对善知识的定义，可是当我们用攀缘心来解读佛经对善知识的定义时，能够得到正确的解读吗？如果对善知识这一定义的解读出现偏差，那么我们所要追随的或许就不会是真正的善知识了。

因为有未尽的攀缘心在左右着我们的喜好，左右我们的价值取向，只要有攀缘心在影响我们的动机与目的，其实我们是辨识不出谁才会是真正的善知识的。如果我们没有能力来辨识真正的善知识，而我们又需要有善知识的指导。那又如何是好呢？

怎么办呢？我们可能辨识不出真正的善知识，那就让善知识来找我们好了。那么要解决的就是，善知识为什么要来找我们了。我们要凭借什么才能让善知识来找我们呢？也就是说，要建立起可以亲近善知识的理由来，才有可能吸引到善知识来指导我们。

或许只要我们做好了亲近善知识的准备，也会有善知识来指导我们。那么要做好哪些亲近善知识的准备后，才能得到善知识的关注呢？

华严经 卷76：善男子，菩萨成就十法，则得亲近诸善知识。何等为十？所谓：其心清净离诸谄诳；大悲平等普摄众生，知诸众生无有真实；趣一切智，心无退转；以信解力普入一切诸佛道场；得净慧眼了诸法性；大慈平等普覆众生；以智光明廓诸妄境；以甘露雨涤生死热；以广大眼彻鉴诸法；心常随顺诸善知识。是为十。

华严经中的这段经文，这里就不展开解释了。为什么呢？因为以我的攀缘之见，作出来的解释也必定会词不达意，反而误导了大家。就说一个简单的陋见，以作引玉之砖吧。我觉得亲近善知识的最基本条件是，要具足慈悲心。我对慈悲的理解是：等视众生为慈；普度众生为悲。等视众生、普度众生的愿念，就是慈悲心。

只要有了慈悲的愿念，自然就会感召到善知识的亲近

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑