言净土者：或从经卷，闻说诸土。或佛声光，令见诸土。或有机缘，见此土异。或圣冥加，目观诸土，不可具论，略述纲要：

若一质一见，异质异见，具如推理，见相等也。异质一见，

一质异见，具如闻法。四义互通，各戍一意。

如法华初会，及净名中，香积菩萨，来此听法，此见同居秽也。此会大众，见妙喜国。及法华中，三变土田，此见同居净也。声闻菩萨，共为侩等，此见方便净也。如净名中，足指按地，而皆自见坐宝莲华。及法华中，见此娑婆，纯诸菩萨，此见实报土也。如净名中，大士空室。及法华中，下方空中，宝塔在空，此见常寂光也。乃至像法决疑，娑罗林地，四见不同，亦如玄文，释国土妙。迹土四别，即其相也。覩诸土相，上求下化。国土是所依，生佛是能依。生佛相望，故得亦具四弘誓也。

下观众等，五科不同，亦应委说，质等四句云云。

言观众者，如诸经初，列同闻众，随教多少，大小优劣，即其相也。自力他力，闻说冥加，例前可知。若一质异见，异质一见者，或见大众，聚散生灭。或见大众，聚散如幻

次见修行，亦四见者：修六度行，四三昧等。皆以期心，境智勘之，四相自别。若一质异见等者：或见舍身剜身，为生为道，伏惑修行，藏也。或见所舍如幻化等，通也。为常住故，别也。为法界故，圆也。亦如玄文，行妙中说。若准诸部，经论不同。三只六度，藏也。如请观音文殊问等，并有二乘共行，通也。若华严云：菩萨发心，不为一人，乃至恒沙，为度一切，发心修行，别也。普贤道场，及华严中，普贤行等，圆也。约五味经，多少不同，准说可知。上二下三，准应可见。徒众修行，属道谛摄。道即上求，义兼下化。

次法灭中，亦有四者：十住婆沙云：菩萨摩诃萨，见法灭时，起护法心。准例应有四种菩萨，护法不同。若立像正，乃至末法，流通护持，藏通也。若见法灭，誓于十方，尽未来际，为护法故，别也。若见法灭，即知法界，常住不灭，尽未来际，护常住法，圆也。一质异见等，比说可知。法灭护法，义兼上求，及以下化云云。

见受苦中，生四解者：若见三界，六道轮回，生灭也。若见轮回，无逼恼相，通也。十界苦相，一一无量，别也。百界千界，苦在一念，圆也。若一质异见等，如见驱使，鞭打系缚，亦生四解，发心不同。亦如四谛，四苦差别。

次见起过中，生四解者：四四谛中，四集不同，即起过也。一质异见，比说可知。受苦起过，属于下化，义兼上求，亦四义足。

初心行人，甚要甚要！纵使发心，不真实者，缘于正境，功德犹多。何以故，发菩提心，事希有故。如首楞严中，佛告坚意：我灭度後，後五百岁，多有比丘，为利养故，发心出家。以轻戏心，闻是三昧，发菩提心。我知是心亦得作於菩提远缘，况清净发心。故知若非正境，纵无妄伪，亦不成种。