宏圆法师：莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提

【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。】

这是断第二十三种疑。上面说，不应以三十二相见如来，佛担心须菩提闻说法身无相而起法身断灭之见，虽不执着有，不执着有见，但是又落入空，落入这个空见了。所以告诉须菩提，你如果作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，那就是又执着空见了。

古大德说：“宁起有见如须弥山，莫起空见如芥子许”。如果执着有的话，虽然不能出生死，但是他还执着有因果、还会害怕堕落、还会修善、还能得人天福报。这是执着有，虽然不能了脱生死，但是他还执着有因果，他还不至于堕落;如果执着空，那持戒也是空、犯戒也是空、生死也是空、涅槃也是空、那同样地狱也是空，所有的一切都是空的，无所谓了，这就是恶取空，恶取空当来的果报就是堕恶趣。就是说，执着空见要比执着有见更可怕，更难了脱生死。所以佛劝诫须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】

这里的若作是念，指的是作如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提的这个念。具足相，具足这个相，具足的相是由修福而来，那如何修福呢?就是要广行六度诸法，广造诸善。如果说不以具足相得无上菩提，就等于说不用修六度诸法就能得无上菩提，如果须菩提作这种念的话，那岂不是把发阿耨多罗三藐三菩提心说成诸法断灭了

?何以故，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相，这是解释发菩提心的真实义。

佛在前面讲无法发菩提，是说不应存有一念，这是无上菩提不能存有一念的，是为了帮助众生除去执着法相之病，并不是说要断灭法相。佛在这里说，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相，这正是阐明前面所说“无有法，发阿耨多罗三藐三菩提”的真实义。就是说，发菩提心者，不但不应该执着法相，也不应该、也不能执着非法相，这就是空有双离方归中道。

《华严经》中说：“色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力，诸佛说空法，为治于有故，若复著于空，诸佛所不化。”所以大家对于本经的义理，我们一定要静下心来细细的去理会。我们在平时，在修行，在行六度万行的时候，不可把修六度诸法放在心上;但是不放在心上，还要去行六度诸法，这就是不执有也不落空，修而无修、无修而修，那么实相般若的理体就自然显现，无上菩提不求自得。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义