第四百三十四卷 大般若波罗蜜多经

第二分大师品第三十八

尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多能作照明,毕竟净故;如是般若波罗蜜多皆应敬礼,诸天人等所钦奉故;如是般若波罗蜜多无所染著,世间诸法不能污故;如是般若波罗蜜多远离一切三界翳眩,能除烦恼诸见暗故;如是般若波罗蜜多最为上首,于一切种菩提分法极尊胜故;如是般若波罗蜜多能作安隐,永断一切惊恐逼迫灾横事故;如是般若波罗蜜多能施光明,摄受诸有情令得五眼故;如是般若波罗蜜多能示中道,令失路者离二边故;如是般若波罗蜜多善能发生一切相智,永断一切烦恼相续并习气故;如是般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母,菩萨所修一切佛法从此生故;如是般若波罗蜜多不生不灭,自相空故;如是般若波罗蜜多离一切生死,非常非坏故;如是般若波罗蜜多能为依怙,施诸有情正法宝故;如是般若波罗蜜多能成圆满如来十力,一切他论皆能伏故;如是般若波罗蜜多能转三转十二行相无上法轮,达一切法无转还故;如是般若波罗蜜多能示诸法无倒自性,显了无性自性空故。世尊,若诸菩萨若趣菩萨乘者、若诸声闻若趣声闻乘者、若诸独觉若趣独觉乘者,于此般若波罗蜜多应云何住?”

佛言:“舍利子,是诸有情住此般若波罗蜜多应如大师,供养礼敬如是般若波罗蜜多应如供养礼敬大师。何以故?舍利子,大师不异般若波罗蜜多,般若波罗蜜多不异大师,大师即是般若波罗蜜多,般若波罗蜜多即是大师。舍利子,一切如来、应、正等觉皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉乃至预流皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切世间十善业道皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切四静虑、四无量、四无色定、五神通皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切内空乃至无性自性空,四念住乃至八圣道支,如是乃至如来十力乃至十八佛不共法,乃至一切相智,皆由般若波罗蜜多而得出现。”

时,天帝释作是念言:“今舍利子何因缘故问佛此事?”念已,即白舍利子言:“大德今者有何因缘发如是问?”

时,舍利子告帝释言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨由是般若波罗蜜多所摄持故,方便善巧能于过去、未来、现在十方世界,一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮度无量众、入无余依般涅槃界乃至法灭,于其中间所有一切功德善根,若诸声闻、独觉、菩萨余有情类功德善根,如是一切能以无相及无所得而为方便,合集称量现前随喜,既随喜已,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,由是因缘故问此事。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,超胜布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多无量倍数。憍尸迦,如生盲者若百、若千、若多百千,无净眼者而为前导,犹尚不能近趣正道,况能远至安隐丰乐国邑王都?如是布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多诸生盲众,若无般若波罗蜜多净眼者导,尚不能趣菩萨正道,况能远达一切智城?

“复次,憍尸迦,布施等五波罗蜜多,要由般若波罗蜜多所摄引故,名有目者。复由般若波罗蜜多所摄持故,此五方得到彼岸名。”

时,天帝释便白具寿舍利子言:“如大德说布施等五波罗蜜多,要由般若波罗蜜多所摄持故,乃得名为到彼岸者,岂不应说要由布施乃至静虑波罗蜜多所摄持故,余五乃得到彼岸名?若尔,何缘独赞般若波罗蜜多?”

舍利子言:“如是,如是,如汝所说,布施等六波罗蜜多互相摄持能到彼岸。然住般若波罗蜜多具大势力方便善巧,能速圆满所修布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多,非住前五能办是事,是故般若波罗蜜多于前五种为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。由是因缘,独赞般若超胜余五波罗蜜多?”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何应引发般若波罗蜜多?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨不为引发色乃至识故,应引发般若波罗蜜多;不为引发眼处乃至意处故,应引发般若波罗蜜多;不为引发色处乃至法处故,应引发般若波罗蜜多;不为引发眼界乃至意界故,应引发般若波罗蜜多;不为引发色界乃至法界故,应引发般若波罗蜜多;不为引发眼识界乃至意识界故,应引发般若波罗蜜多;不为引发眼触乃至意触故,应引发般若波罗蜜多;不为引发眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多;不为引发布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多故,应引发般若波罗蜜多;不为引发内空乃至无性自性空故,应引发般若波罗蜜多;不为引发四念住乃至八圣道支故,应引发般若波罗蜜多;如是乃至不为引发如来十力乃至十八佛不共法故,应引发般若波罗蜜多;不为引发一切智、道相智、一切相智故,应引发般若波罗蜜多;不为引发一切法故,应引发般若波罗蜜多。”

时,舍利子白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何不为引发色乃至一切法故,应引发般若波罗蜜多?”

佛言:“舍利子,以色乃至一切法无作、无生、无得、无坏、无自性故,诸菩萨摩诃萨不为引发色乃至一切法故,应引发般若波罗蜜多。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多与何法合?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多不与一切法合,以不合故得名般若波罗蜜多。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多不与何等一切法合?”

世尊告曰:“如是般若波罗蜜多,不与善法合,不与非善法合;不与世间法合,不与出世间法合;不与有漏法合,不与无漏法合;不与有罪法合,不与无罪法合;不与有为法合,不与无为法合。何以故?舍利子,如是般若波罗蜜多于一切法无所得故,不可说与如是法合。”

时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多岂亦不与一切相智合?”

佛言:“憍尸迦,如是,如是,如汝所说,如是般若波罗蜜多亦不与一切相智合,由此于彼无所得故。

“世尊,云何般若波罗蜜多于一切相智无合亦无得?”

“憍尸迦,非般若波罗蜜多于一切相智如名、如相、如其所作、有合有得。”

“世尊,云何般若波罗蜜多于一切相智亦可说有合有得?”

“憍尸迦,由般若波罗蜜多于一切相智如名相等,无受无取、无住无断、无执无舍,如是合得,而无合得。”

“憍尸迦,如是般若波罗蜜多于一切法亦如名相等,无受无取、无住无断、无执无舍,如是合得,而无合得。”

时,天帝释复白佛言:“希有,世尊!如是般若波罗蜜多为一切法无生无灭、无作无成、无得无坏、无自性故,而现在前,虽有合有得,而无合无得,如是理趣不可思议。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,起如是想:;如是般若波罗蜜多与诸法合,或不与诸法合。是菩萨摩诃萨俱舍般若波罗蜜多,俱远般若波罗蜜多。”

佛言:“善现,复有因缘,诸菩萨摩诃萨舍远般若波罗蜜多,谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,起如是想:;如是般若波罗蜜多,无所有、非真实、不坚固、不自在。是菩萨摩诃萨舍远般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,为不信何法?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信色,不信受、想、行、识;不信眼处,不信耳、鼻、舌、身、意处;不信色处,不信声、香、味、触、法处;不信眼界,不信耳、鼻、舌、身、意界;不信色界,不信声、香、味、触、法界;不信眼识界,不信耳、鼻、舌、身、意识界;不信眼触,不信耳、鼻、舌、身、意触;不信眼触为缘所生诸受,不信耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不信布施波罗蜜多,不信净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多;不信内空,不信外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不信四念住,不信四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;如是乃至不信佛十力,不信四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不信预流果,不信一来、不还、阿罗汉果;不信独觉菩提;不信一切菩萨摩诃萨行,不信诸佛无上正等菩提;不信一切智,不信道相智、一切相智。”

时,具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信色,广说乃至不信一切相智?”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观一切色不可得故,虽信般若波罗蜜多而不信色,广说乃至观一切相智不可得故,虽信般若波罗蜜多,而不信一切相智。是故,善现,诸菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信色,广说乃至不信一切相智。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多。”

佛言:“善现,汝缘何意作如是说:如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多?”

善现对曰:“世尊,由此般若波罗蜜多,于色乃至识不作大不作小,于眼处乃至意处不作大不作小,于色处乃至法处不作大不作小,于眼界乃至意界不作大不作小,于色界乃至法界不作大不作小,于眼识界乃至意识界不作大不作小,于眼触乃至意触不作大不作小,于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受不作大不作小,于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不作大不作小,于内空乃至无性自性空不作大不作小,于四念住乃至八圣道支不作大不作小,如是乃至于佛十力乃至十八佛不共法不作大不作小,于佛无上正等菩提不作大不作小,于诸如来、应、正等觉不作大不作小。世尊,我缘此意,故说般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

“复次,世尊,由此般若波罗蜜多于色不作集不作散,于受、想、行、识不作集不作散,如是乃至于佛无上正等菩提不作集不作散,于诸如来、应、正等觉不作集不作散。世尊,我缘此意,故说般若波罗蜜多,是大波罗蜜多。

“复次,世尊,由此般若波罗蜜多于色不作量不作非量,于受、想、行、识不作量不作非量,如是乃至于佛无上正等菩提不作量不作非量,于诸如来、应、正等觉不作量不作非量。世尊,我缘此意,故说般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

“复次,世尊,由此般若波罗蜜多于色不作广不作狭,于受、想、行、识不作广不作狭,如是乃至于佛无上正等菩提不作广不作狭,于诸如来、应、正等觉不作广不作狭。世尊,我缘此意,故说般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

“复次,世尊,由此般若波罗蜜多于色不作强不作弱,于受、想、行、识不作强不作弱,如是乃至于佛无上正等菩提不作强不作弱,于诸如来、应、正等觉不作强不作弱。世尊,我缘此意,故说般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

“复次,世尊,若菩萨摩诃萨新趣大乘依止般若乃至布施波罗蜜多,起如是想:;如是般若波罗蜜多于色不作大不作小,于受、想、行、识亦不作大不作小,乃至于佛无上正等菩提不作大不作小,于诸如来、应、正等觉亦不作大不作小。如是般若波罗蜜多于色不作集不作散,于受、想、行、识亦不作集不作散,乃至于佛无上正等菩提不作集不作散,于诸如来、应、正等觉亦不作集不作散。如是般若波罗蜜多于色不作量不作非量,于受、想、行、识亦不作量不作非量,乃至于佛无上正等菩提不作量不作非量,于诸如来、应、正等觉亦不作量不作非量。如是般若波罗蜜多于色不作广不作狭,于受、想、行、识亦不作广不作狭,乃至于佛无上正等菩提不作广不作狭,于诸如来、应、正等觉亦不作广不作狭。如是般若波罗蜜多于色不作强不作弱,于受、想、行、识亦不作强不作弱,乃至于佛无上正等菩提不作强不作弱,于诸如来、应、正等觉亦不作强不作弱。世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

“复次,世尊,若菩萨摩诃萨新趣大乘依止般若乃至布施波罗蜜多,起如是想:;如是般若波罗蜜多于色作大作小,于受、想、行、识亦作大作小,乃至于佛无上正等菩提作大作小,于诸如来、应、正等觉亦作大作小。如是般若波罗蜜多于色作集作散,于受、想、行、识亦作集作散,乃至于佛无上正等菩提作集作散,于诸如来、应、正等觉亦作集作散。如是般若波罗蜜多于色作量作非量,于受、想、行、识亦作量作非量,乃至于佛无上正等菩提作量作非量,于诸如来、应、正等觉亦作量作非量。如是般若波罗蜜多于色作广作狭,于受、想、行、识亦作广作狭,乃至于佛无上正等菩提作广作狭,于诸如来、应、正等觉亦作广作狭。如是般若波罗蜜多于色作强作弱,于受、想、行、识亦作强作弱,乃至于佛无上正等菩提作强作弱,于诸如来、应、正等觉亦作强作弱。世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

“复次,世尊,若菩萨摩诃萨新趣大乘不依般若乃至布施波罗蜜多,起如是想:;如是般若波罗蜜多于色不作大不作小,于受、想、行、识亦不作大不作小,乃至于佛无上正等菩提不作大不作小,于诸如来、应、正等觉亦不作大不作小。如是般若波罗蜜多于色不作集不作散,于受、想、行、识亦不作集不作散,乃至于佛无上正等菩提不作集不作散,于诸如来、应、正等觉亦不作集不作散。如是般若波罗蜜多于色不作量不作非量,于受、想、行、识亦不作量不作非量,乃至于佛无上正等菩提不作量不作非量,于诸如来、应、正等觉亦不作量不作非量。如是般若波罗蜜多于色不作广不作狭,于受、想、行、识亦不作广不作狭,乃至于佛无上正等菩提不作广不作狭,于诸如来、应、正等觉亦不作广不作狭。如是般若波罗蜜多于色不作强不作弱,于受、想、行、识亦不作强不作弱,乃至于佛无上正等菩提不作强不作弱,于诸如来、应、正等觉亦不作强不作弱。世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

“复次,世尊,若菩萨摩诃萨新趣大乘不依般若乃至布施波罗蜜多,起如是想:;如是般若波罗蜜多于色作大作小,于受、想、行、识亦作大作小,乃至于佛无上正等菩提作大作小,于诸如来、应、正等觉亦作大作小。如是般若波罗蜜多于色作集作散,于受、想、行、识亦作集作散,乃至于佛无上正等菩提作集作散,于诸如来、应、正等觉亦作集作散。如是般若波罗蜜多于色作量作非量,于受、想、行、识亦作量作非量,乃至于佛无上正等菩提作量作非量,于诸如来、应、正等觉亦作量作非量。如是般若波罗蜜多于色作广作狭,于受、想、行、识亦作广作狭,乃至于佛无上正等菩提作广作狭,于诸如来、应、正等觉亦作广作狭。如是般若波罗蜜多于色作强作弱,于受、想、行、识亦作强作弱,乃至于佛无上正等菩提作强作弱,于诸如来、应、正等觉亦作强作弱。世尊,是菩萨摩诃萨由起此想,非行般若波罗蜜多。何以故?

“世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:;如是般若波罗蜜多于色若作大小、不作大小,于受、想、行、识若作大小、不作大小,乃至于佛无上正等菩提若作大小、不作大小,于诸如来、应、正等觉若作大小、不作大小。如是般若波罗蜜多于色若作集散、不作集散,于受、想、行、识若作集散、不作集散,乃至于佛无上正等菩提若作集散、不作集散,于诸如来、应、正等觉若作集散、不作集散。如是般若波罗蜜多于色若作量非量、不作量非量,于受、想、行、识若作量非量、不作量非量,乃至于佛无上正等菩提若作量非量、不作量非量,于诸如来、应、正等觉若作量非量、不作量非量。如是般若波罗蜜多于色若作广狭、不作广狭,于受、想、行、识若作广狭、不作广狭,乃至于佛无上正等菩提若作广狭、不作广狭,于诸如来、应、正等觉若作广狭、不作广狭。如是般若波罗蜜多于色若作强弱、不作强弱,于受、想、行、识若作强弱、不作强弱,乃至于佛无上正等菩提若作强弱、不作强弱,于诸如来、应、正等觉若作强弱、不作强弱。世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。

“世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:;如是般若波罗蜜多于色若作大小、不作大小,于受、想、行、识若作大小、不作大小,乃至于佛无上正等菩提若作大小、不作大小,于诸如来、应、正等觉若作大小、不作大小。如是般若波罗蜜多于色若作集散、不作集散,于受、想、行、识若作集散、不作集散,乃至于佛无上正等菩提若作集散、不作集散,于诸如来、应、正等觉若作集散、不作集散。如是般若波罗蜜多于色若作量非量、不作量非量,于受、想、行、识若作量非量、不作量非量,乃至于佛无上正等菩提若作量非量、不作量非量,于诸如来、应、正等觉若作量非量、不作量非量。如是般若波罗蜜多于色若作广狭、不作广狭,于受、想、行、识若作广狭、不作广狭,乃至于佛无上正等菩提若作广狭、不作广狭,于诸如来、应、正等觉若作广狭、不作广狭。如是般若波罗蜜多于色若作强弱、不作强弱,于受、想、行、识若作强弱、不作强弱,乃至于佛无上正等菩提若作强弱、不作强弱,于诸如来、应、正等觉若作强弱、不作强弱。世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。所以者何?

“世尊,有情无生故,当观般若波罗蜜多亦无生;色无生故,当观般若波罗蜜多亦无生;受、想、行、识无生故,当观般若波罗蜜多亦无生;如是乃至诸佛无上正等菩提无生故,当观般若波罗蜜多亦无生;一切如来、应、正等觉无生故,当观般若波罗蜜多亦无生。

“世尊,有情无自性故,当观般若波罗蜜多亦无自性;色无自性故,当观般若波罗蜜多亦无自性;受、想、行、识无自性故,当观般若波罗蜜多亦无自性;如是乃至诸佛无上正等菩提无自性故,当观般若波罗蜜多亦无自性;一切如来、应、正等觉无自性故,当观般若波罗蜜多亦无自性。

“世尊,有情无所有故,当观般若波罗蜜多亦无所有;色无所有故,当观般若波罗蜜多亦无所有;受、想、行、识无所有故,当观般若波罗蜜多亦无所有;如是乃至诸佛无上正等菩提无所有故,当观般若波罗蜜多亦无所有;一切如来、应、正等觉无所有故,当观般若波罗蜜多亦无所有。

“世尊,有情空故,当观般若波罗蜜多亦空;色空故,当观般若波罗蜜多亦空;受、想、行、识空故,当观般若波罗蜜多亦空;如是乃至诸佛无上正等菩提空故,当观般若波罗蜜多亦空;一切如来、应、正等觉空故,当观般若波罗蜜多亦空。

“世尊,有情远离故,当观般若波罗蜜多亦远离;色远离故,当观般若波罗蜜多亦远离;受、想、行、识远离故,当观般若波罗蜜多亦远离;如是乃至诸佛无上正等菩提远离故,当观般若波罗蜜多亦远离;一切如来、应、正等觉远离故,当观般若波罗蜜多亦远离。

“世尊,有情不可得故,当观般若波罗蜜多亦不可得;色不可得故,当观般若波罗蜜多亦不可得;受、想、行、识不可得故,当观般若波罗蜜多亦不可得;如是乃至诸佛无上正等菩提不可得故,当观般若波罗蜜多亦不可得;一切如来、应、正等觉不可得故,当观般若波罗蜜多亦不可得。

“世尊,有情不可思议故,当观般若波罗蜜多亦不可思议;色不可思议故,当观般若波罗蜜多亦不可思议;受、想、行、识不可思议故,当观般若波罗蜜多亦不可思议;如是乃至诸佛无上正等菩提不可思议故,当观般若波罗蜜多亦不可思议;一切如来、应、正等觉不可思议故,当观般若波罗蜜多亦不可思议。

“世尊,有情无坏灭故,当观般若波罗蜜多亦无坏灭;色无坏灭故,当观般若波罗蜜多亦无坏灭;受、想、行、识无坏灭故,当观般若波罗蜜多亦无坏灭;如是乃至诸佛无上正等菩提无坏灭故,当观般若波罗蜜多亦无坏灭;一切如来、应、正等觉无坏灭故,当观般若波罗蜜多亦无坏灭。

“世尊,有情无觉知故,当观般若波罗蜜多亦无觉知;色无觉知故,当观般若波罗蜜多亦无觉知;受、想、行、识无觉知故,当观般若波罗蜜多亦无觉知;如是乃至诸佛无上正等菩提无觉知故,当观般若波罗蜜多亦无觉知;一切如来、应、正等觉无觉知故,当观般若波罗蜜多亦无觉知。

“世尊,有情力不成就故,当观般若波罗蜜多亦力不成就;色力不成就故,当观般若波罗蜜多亦力不成就;受、想、行、识力不成就故,当观般若波罗蜜多亦力不成就;如是乃至诸佛无上正等菩提力不成就故,当观般若波罗蜜多亦力不成就;一切如来、应、正等觉力不成就故,当观般若波罗蜜多亦力不成就。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多是大波罗蜜多。”

第二分地狱品第三十九之一

尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多能信解者,是菩萨摩诃萨从何处没来生此间?发趣无上正等菩提已经几时?曾亲供养几所如来、应、正等觉?修习布施乃至般若波罗蜜多为已久如?云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣?”

佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多能信解者,是菩萨摩诃萨从十方殑伽沙等世界无量无数无边如来、应、正等觉法会中没,来生此间。是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,已经无量无数无边百千俱胝那庾多劫。是菩萨摩诃萨已曾亲近供养无量无数无边不可思议不可称量如来、应、正等觉。是菩萨摩诃萨从初发心,常勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多,已经无量无数无边百千俱胝那庾多劫。舍利子,是菩萨摩诃萨若见、若闻如是般若波罗蜜多,便作是念:;我见大师,闻大师说。舍利子,是菩萨摩诃萨以无相、无二、无所得为方便,能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说,是菩萨摩诃萨若见、若闻如是般若波罗蜜多,便作是念:;我见大师,闻大师说。世尊,甚深般若波罗蜜多为有能闻、能见者不?”

佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多实无能闻及能见者。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多实非所闻、所见法故。善现,般若波罗蜜多无见无闻,诸法钝故,乃至布施波罗蜜多无见无闻,诸法钝故;内空无见无闻,诸法钝故,乃至无性自性空无见无闻,诸法钝故;四念住无见无闻,诸法钝故,乃至八圣道支无见无闻,诸法钝故;如是乃至如来十力无见无闻,诸法钝故,乃至十八佛不共法无见无闻,诸法钝故;诸佛无上正等菩提无见无闻,诸法钝故,一切如来、应、正等觉无见无闻,诸法钝故。”

具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨已于无上正等菩提积行久如,乃能修学甚深般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,于此事中应分别说。善现,有菩萨摩诃萨从初发心即能修学甚深般若波罗蜜多,亦能修学静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。善现,是菩萨摩诃萨有方便善巧故,不坏诸法,不见诸法有增有减。常不远离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相应正行,常不远离诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。从一佛国趣一佛国,欲以种种上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨等,随意能办,亦能于彼诸如来所种诸善根,令速圆满。是菩萨摩诃萨随受身处,不堕母腹胞胎中生。心常不与烦恼杂住,亦曾不起二乘之心。是菩萨摩诃萨常不远离殊胜神通,从一佛国至一佛国,成熟有情、严净佛土。善现,是菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多。