好，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，请大家放掌。

各位同修同学们，非常欢喜，今天是我们启建了这个正法学堂以来，要学习的第二部经典了。途中我们在讲完《地藏菩萨本愿经》以后也做了一个调整，优化了一下，让更多的相对来讲比较渴望、或者说希望得到佛法利益受用的这些同修们，先结这个法缘。所以今天晚上，经过我们休学一周以后，又还是如约而至，再来听闻这个稀有难遇的佛法。今天开始，我想我们虽然讲了一部《地藏经》了，因为地藏菩萨是释迦牟尼佛当时嘱托的传法的重任的核心法子。

那么，在讲完这个传法重任的核心法子的相关这一部圣典以外，我们今天可以直接追溯到释迦牟尼佛的核心教法中来。所以就是想在下面的数节课里面，跟大家一起来学习大乘佛法的核心。这个二课就是出家人两堂早晚功课里边必然要受持读诵，甚至做一切佛事，消灾延寿、超度亡灵等等都是必不可少的一部经典，就是《心经》。那么我们以《地藏经》来作为开篇打底，今天我们开始学习《心经》以提升我们的见地，在佛法上最纯粹的根本。

所以我们顾名思义，从这部经典称之为《心经》来讲，就知道确实他是一代教法的核心眼目。我们每次到了寺庙里面都会看到藏经楼，藏经楼里面所有的经律论结合起来，紧紧围绕的就是为《心经》的内容而做注释、而提供服务的。要么是从各个角度想方设法的，从教法上来引领，让大家来开悟这个本有的心地的成佛之法。或者说以种种的行门来施舍，教会大家操作方法，不断的去迈向打开心地的实践操作手段，等等等等，都是紧紧的核心围绕着这部《心经》里面所讲的内容来展开的，所以说他是三藏的核心之心。

那么另外一点呢，咱们学习《地藏经》的时候，他都是从现象上来讲的。从现象上来讲的，我们就是种种造的业呀、有了因呀、将来受的果呀、来偿还的报呀，都是从这一卯一环，然后还有佛上升到天上去讲法，离开了人道，还说有地狱，等等这一切。这是从一切宇宙万法的现象上来进行契入。那么我们学习《心经》，是要把一切宇宙的万法的这个本体的，就是形而上也罢，真实境界也罢，要把他提炼出来，进行高层面的这种向上一跃的，这样的一个理解和学习。

这样的话我想，就会对于我们来从空有两边来真正的把握佛法、深入佛法、学修佛法、最后实证佛法，是必然的匡正和两条方便之门。所以说我们的课程的设置，今天来学习《心经》是非常合理和有必要的。特别是另外再讲一点，我们来学法修道呀，大家首先要知道佛法的出现和流传，他所有的目标都是为了让众生转迷为悟。释迦牟尼佛一生的说法，始终也是循着这一个根本的弘法方式，而进行了最大张力的发挥而已。乃至包括佛灭度以后，西天东土的历代祖师们都无一例外的依着这一个范式，我们对佛法进行演绎和学习。所以说，至于我们今天讲的这部《心经》他是非常短小的，但是我们刚才讲到他有如此大的总的概括、浓缩的高度和深度来讲的话，可以说我们今天把整个成佛之路，就浓缩到这二百六十个字中。这二百六十个字内，他可以说把我们整个的修学成就，也就是道次第，非常精炼、有次序的进行罗列编排。让我们依着这个步伐，快速地掌握佛法的修证核心路线。所以说从这次我们来施设课程，请大家首先有这样一个了解。

下面我们具体说一下咱们学习《心经》的缘起，为什么要学习这部心经，我们首先心里要有一个底。首先我们从教法上，就是从道理的学习上来讲，大家要知道《心经》的全称叫做《般若波罗蜜多心经》。那么般若就是他讲的根本内涵，我们也要知道般若是整个佛法的根本。咱们来学习佛法，你要明白什么是在世间法，什么是出世间法，世间法和出世间法怎么来进行鉴别、区别?就是看般若，用般若来区别。我们也知道佛法里施设了大乘法小乘法，这是我们一些耳熟能详的名词概念了。大乘小乘用什么来区别呢?还是用这个般若波罗蜜来区别。就看你行的是浅般若呢，还是像《心经》里讲的行的是深般若。在这上面世出世间、大小二乘、乃至凡圣的分水岭，就是靠般若来进行一个了别、抉择，从而顿见分晓。所以大家想想我们所谓的修学佛法，就是看你是不是在修学般若。当然般若到底是一个怎么样的理念，怎么样的一个说法，乃至他的内涵有怎样的层面去理解呢?我们后面会给大家讲。

首先我们有一个概念就是般若是佛法的核心。那么既然是核心的东西，大家要晓得我们今天在这里，如果说学佛稍微有一些时间的话可能大家都会背了。那我们到寺院里面随便拿起流通处的经里面，一定会有《金刚经》、《心经》、乃至《文殊般若》、包括三十卷多一点的《大品般若》，当然藏经里面还有六百卷的《大般若经》。我们现在读的时候，已经应该说是只要你和三宝有缘，可以说是轻而易举了。

可是在佛法的传承过程中，所以第二点我们了解一下，首先我们了解般若是佛法的根本之外，我们要了解佛法传承上，般若传承的不易，所经历的艰辛，以策发我们对法生起绝定的恭敬。

首先从佛陀那会儿讲法的脉络来讲，当时释迦牟尼佛成佛以后，我们不止一次给大家讲，原来他是不想讲法的，后来由于请法嘛，他就开始讲。本来讲的就是说，他已经把般若法全盘的、用最恢宏最真实最庞大的一部经典《华严经》，全部把般若的真正的缘起性空的内涵，就嵌在《华严经》里来讲。但是因为确实在我们这个国土里面，是一种烦恼颠倒所缠缚的世界，所以对讲到的空性、缘起的无常这些东西、体现般若内涵的时候，根本就听不懂，也就是说不接地气。所以没有办法，后来才开始讲了第二个时间段、第三个时间段，我们都知道讲了《阿含经》还有《方等经》。一直从华严、阿含、方等、到了第四个时间段，才开始真正的，佛称性要宣说他之所以出这个世间，来讲的最根本的这个法，般若法门，用了二十二年的时间来讲出来。

所以大家要知道整个佛陀讲法一共才四十九年，我们现在依然在学他的教法，但是已经到了佛灭后，而且进入末法时期了。当时佛讲法一共四十九年的时间，几乎近一半的时间就在讲般若经典，二十二年一共就在谈这个般若妙法。

所以我们来了解一下，这个般若的义理对于佛法中他是担当着什么。首先，佛陀当时讲的时候，一切的教法行门都是紧紧的围绕般若波罗密而展开的，最后汇归的宗旨也是要导归到般若波罗蜜中。但是这个法的流传中确实是很不容易，因为释迦牟尼佛为了灌输般若法门，一直用了二十二年的时间来坚持讲说。那么在当时有因缘的不管是印度所有的外道也罢、还是他后来摄受的弟子也罢，才对这个般若法门生起了信心、了解、然后去修行，最后证到这个般若的境界。证到般若境界才明了《法华经》里面讲的，噢，一切原来都是常住的，性空的、常住的。所以他在印度弘法的时候，佛陀已经形成一个系统的语感语境。大家的理解力上也已经产生了一个共鸣，就是说佛陀表达的、传神出来的这个境界、般若的空性，大家都了解了，习惯了，有数了，而且往那里走了。

可是我们要知道从印度到东土的传扬中，是经历了一个非常艰辛的时期。怎么艰辛的时期呢?就是在魏晋南北朝的时期，由于印度这些大德们那时开始往东土传译经典了。传译经典最开始时有一部经典叫做《般若道行经》，这个从印度往咱们汉地传的时候，一下子把这个般若的概念引进来了。我们要知道当时中国其实本土的宗教还是以道教，还有这些玄谈，“是真名士自风流”嘛，比如说竹林七贤等等，他们都非常崇尚老庄的这些空无、本无，等等，就是这些概念。所以说当时般若概念传到东土的时候，几乎无一例外所有的人都引发了误区，都觉得是一个新进的一个宗教学说。他们就会下意识地用我们本有的国土上的这些形容词，来强行的冠以般若的解释，无一例外的，因为有这个语感语境。所以大家当时用我们本有的习惯性的解释，用老庄的思想、道家的思想来解释般若，所以才无一例外的走入了误区。

这个给大家说一下，当时在佛教史上有一个时代叫做“格义佛教”。“格义”是什么呢?就是试图把握。但是当时没有把握成功。甚至这种偏颇走形的形容呢，产生了六家七宗之多的解释体系，都不能把《心经》讲述的道理给精准的掌握住。所以这个时代有两个影响，一个是大家很痛苦，没有因缘福报一样的，不能真正入到般若所讲的这个空有一如的内涵境界。但是也有一个好的影响是什么呢?当时在中国，学修佛法是高层士大夫一层以上的，才有时间也罢福报也罢，所以对于般若的解释大家都群起而学之，在思辩变的时候呢无意中就在中国的上层开始把般若法门往外弘扬，渐渐的影响到普罗大众，就让佛法的影响力反而越来越大了。这是相对于开始我们很艰辛的来了解般若法门的一个时代，他既是无奈的又是积极的。所以才让我们现在能够让佛法根本的般若智慧，在我们中国大地、震旦佛国，才能够广行天下。这是很不容易的一个过程。我们在学习了解佛教史的时候，大家稍微了解一下就会觉得，这是真的可以说是一个走的很惊险的过程。如果说大家都把这个理解错了，一直没有人最后出来澄清，那我们现在几乎还是走不到佛法的核心。

所以一直后来到了鸠摩罗什法师的弟子，有一个叫做僧肇大师，他写了一本《肇论》，里面讲到《般若无知论》的时候，才真正地用中国话把般若形容、讲解、描绘，至少从哲学思辨上把他定位了，描绘清楚。可能我们一般的话在学习经典中，都到不了教史这个层面，其实这是我们佛法流传中非常惊险和值得了解的一个步骤，直接相贯到我们现在学习《心经》、《金刚经》这些般若的法门。特别是在我们今天学习这部《心经》的时候，大家还要格外的纪念一位人物，就是我们传承的不易，就是这部《心经》的翻译者。我们读《心经》时都知道是唐三藏法师，玄奘法师奉诏译的，但不知道大家有没有了解这位众所周知的唐僧，是怎么把这部般若法门的核心——《心经》翻译过来的。这也是非常不易的，这是第二个不易，在此和大家分享，做一个前期的了解。

玄奘法师历史上是河南洛阳人，俗姓陈，家境非常好，他的父亲是一位饱学之士。他在家是排名第四的儿子，出生在唐朝(公元)602年。因为他的哥哥，他们家排名老二的哥哥在寺院里出家了，他也跟随到了寺院也说要出家。可是那个年代的出家跟我们现在不一样，度僧是要皇帝亲自过问的。看到他年龄小，但是在问他的话时候，他是开言不凡，说了让人觉得格外惊诧的豪言壮语，后来就真的满了他的愿。出家以后随着对于佛法的学修，因为当时的经典还没有齐备，甚至在学习的过程中相互还有矛盾，在这样的情况下才驱使他萌生了西行求法，展开他辉煌的一生。

我们在了解翻译者玄奘法师时，首先要知道他是最伟大的翻译家，他和佛门里的鸠摩罗什法师、真谛法师、义净法师并称为当时的四大翻译家。但是可以说玄奘法师开创了佛教经论的新局面，所以后来我们在习惯上把他翻译的时代之后称为“新译时期”，他翻译的时代之前称之为“旧译时期”。玄奘法师当时从印度回国以后就现在的大雁塔，也就是西安的大慈恩寺，作为当时的根据地，从公元645年，贞观19年时回长安开始译经，当时在长安的影响是非常大的。他开始翻译的第一部经是《大菩萨藏经》，翻译了二十卷，还有很多论典。后来他移居到了西宁寺，因为认识他的人太多了，就在玉华宫开始翻译《大般若经》。当时《般若经》是最大部头的一部般若经典，他的梵文里都有二十万颂言，非常的浩瀚。

在翻译《般若经》的时候，当时有门徒向他祈请说删掉一些，但是他不允许，所以才完成了多达六百卷的可以说是翻译史上的奇迹。后来他还特别造了一些唯识宗派里面的著作，总共他的翻译经典总数加起来，要盖过另外三大翻译师所加起来的总数。他译的经一共有七十五部一千三百七十五卷，其他的三位加起来都比他少了七百八十卷。所以大家想想，他真的可以堪称是最伟大的翻译家了。特别是他是用直译的方法，完全忠实于对原来著作的从梵到汉的转化，所以他译经的轨则、态度，可以说是史无前例的。特别是他还提出了五种情况下不翻译，这个原则也是在佛教史上一直影响至今。这个我们后面再讲。他还把老子的《道德经》翻译到印度去，所以我们佛门教史上常会有句话叫做“青牛西去，白马东来”的佳话。青牛，老子骑得就是青牛嘛。所以说玄奘法师是最伟大的翻译家。

现在师兄知道了宏海法师讲解的心经，那么师兄也是要用心的去感悟心经白话文，这样我们才能够知道经文中讲解了什么意思，以及我们可以学习到的内容是什么。