大乘大集地藏十轮经序

昔者旭照高山天宫,御一乘之驾流,晖原隰鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分逵而塗无乱辙,一云普洽而卉木各茂,自鹤林变色慧日寝光,达学电谢以息肩,真人长往而寂减。且前贤述圣难令各解,后进孤陋更异亲承,况乎正法既往,久当像末!定慧与福德异时,醇化与浇风殊连。然则一乘、三乘之驾,安可以同其辙哉?若识时来在数药性勿违,然后可以清沉痼之宿疾,体权实之同归矣。

十轮经者,则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时去圣浸远,败根比之坏空见,借喻生盲沉醉五欲,类石田之不苗。放肆十恶似臭身之垢秽,故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田。是以菩萨示声闻之形象,王敬出家之服,以此幢相化彼无惭,显二事之护持,成三乘之道果。故经曰:为令此土三宝种性威德炽盛久住世故。又曰:摧灭一切诸众生类,犹如金刚坚固烦恼。然则三宝久住,显教传於末法,金刚烦恼验障异乎一乘。寻旧经之来年代盖久,但谱第遗目傅人失记翻译之主,既往来兹之日罕闻同我者。失魄於真彩异我者大笑,於淡味谬以千里,能勿悲乎?夫极曜文天或蔽亏於薄雾,至言范物时沦滞於邪辩,针石一达有死生之巨痛,纤毫错学有升堕之异塗,其可易乎!

属有三藏玄奘法师者,始则学架东朝,末乃访道西域,轻一生之性命,涉数万之艰难,果能竭溟渤以索亡珠,蹈龙宫而穷秘藏,吞法流於智海,瓶泻无遗受道气於檀林,香风更馥至於因明,三量声论八音,莫不究立破之源穷字转之本,如来所说菩萨所传已来未来一朝备集,昉以薄业不偶真应。幸达圣制乱於未兆,后贤傅灯於既夕,遂使定死馀命冀反魂於法药,昏野迷方期还转於觉道,於是染翰操纸杜绝外虚,预详至释彼纷执,壽咨法主重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未,尽其年十二月甲寅翻译,始毕凡八品十卷。以今所翻比诸旧本,旧本已有今更详明,旧本所无斯文具载。於是处座抗谈者,响法雷而吐辩。静处通微者,镜玄波而照心。顶火暴腹之徒,戢萤晖於慧日;喜足谦怀之侣,腾高节於清风矣。前佛既往,后佛未与,庶此教长悬永济来者,弘道之士如何勿思!

序品第一

如是我闻:一时,薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱,谓过数量大声闻僧,复有菩萨摩诃萨众,谓过数量大菩萨僧,说《月藏》已。尔时,南方大香云来,雨大香雨;大华云来,雨大华雨;大妙殊丽宝饰云来,雨大殊丽妙宝饰雨;大妙鲜洁衣服云来,雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨,充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸香华、宝饰、衣服,演出种种百千微妙大法音声,谓归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广大名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声、色如聚沬声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事声、无常声、苦声、无我声、空声、惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。

尔时,一切诸来大众,咸见如是种种云雨,亦闻如是诸法音声,随意所乐,各见其身种种香华、宝饰、衣服之所庄严。又各自见两手掌中,持如意珠;从是一一如意珠中,雨种种宝;复从一一如意珠中,放诸光明。因光明故,一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界;又因光明,见诸佛土一一世尊,无量众会恭敬围绕;复因光明,见诸佛土一切有情。若有病者,因此光明之所照触,众病除愈;诸应被杀及囚系者,光明照故,皆得解脱;诸身语意粗重秽浊,因光皆得轻软清净;诸饥渴者,亦皆饱满;诸被种种刑罚逼切,光明照故,皆离忧苦;诸少衣服、宝饰、珍财,光明照故,随念皆足。若诸有情,乐欲杀生,乃至或有乐欲邪见,由此光明之所照触,皆悉乐欲远离杀生,乃至乐欲远离邪见。若诸有情,为于种种求不得苦之所逼切,光明照故,随愿皆得。又因光明,见诸佛土一切有情,所受众苦无不休息,皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中,由此光明之所照触,远离一切昏云、尘雾、烈风、暴雨、不善音声,及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖,远离一切邪业、邪语、邪意、邪归,不寒不热,安静坦然,地平如掌,诸妙乐具充满其中。

尔时众会,其身欻然,地界增强,坚重难举,既睹斯瑞,咸悉惊疑:“何因何缘,而现此相?”

于众会中有天帝释,名无垢生,去薄伽梵不远而坐,即从座起,顶礼世尊,合掌向佛,以颂问曰:

“具谛语谛见,谛善住牟尼,

普为众弘宣,谛究竟坚法,

令诸有情类,灭苦及苦因。

何缘于此中,现诸云雨等?

令举众欢悦,咸生净信心,

皆发趣大乘,度疑生实见。

天人大众身,地界增坚重,

不能自胜举,此相有何缘?

两手皆珠现,雨众宝放光,

照十方除罪,息苦获安乐。

导师复何因,令举众皆见,

种种香鬘等,各各自严身?

天人普犹豫,不测何因缘,

有谁将欲来,现此神通力?

为是佛菩萨,为梵魔释天?

唯愿大导师,速为众宣说。”

尔时,世尊告无垢生天帝释曰:“汝等当知,有菩萨摩诃萨,名曰地藏,已于无量无数大劫,五浊恶时,无佛世界,成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱,为欲来此礼敬亲近供养我故,观大集会生随喜故,并诸眷属,作声闻像将来至此,以神通力现是变化。

“是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻、独觉所不能测。此大菩萨,是诸微妙功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趣涅槃商人导首。如如意珠雨众财宝,随所希求皆令满足。譬诸商人所采宝渚,是能生长善根良田,是能盛贮解脱乐器,是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日,照失道者犹如明炬,除烦恼热如月清凉,如无足者所得车乘,如远涉者所备资粮,如迷方者所逢示导,如狂乱者所服妙药,如疾病者所遇良医,如羸老者所凭几杖,如疲倦者所止床座,度四流者为作桥梁,趣彼岸者为作船筏,是三善根殊胜果报,是三善本所引等流,常行惠施如轮恒转,持戒坚固如妙高山,精进难坏如金刚宝,安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏,等至严丽如妙华鬘,智慧深广犹如大海,无所染著譬太虚空,妙果近因如众华叶,伏诸外道如师子王,降诸天魔如大龙象,斩烦恼贼犹如神剑,厌诸諠杂如独觉乘,洗烦恼垢如清净水,能除臭秽如疾飘风,断众结缚如利刀剑,护诸怖畏如亲如友,防诸怨敌如堑如城,救诸危难犹如父母,藏诸怯劣犹若丛林,如夏远行所投大树,与热渴者作清冷水,与饥乏者作诸甘果,为露形者作诸衣服,为热乏者作大密云,为贫匮者作如意宝,为恐惧者作所归依,为诸稼穑作甘泽雨,为诸浊水作月爱珠,令诸有情善根不坏,现妙境界令众欣悦,劝发有情增上惭愧,求福慧者令具庄严,能除烦恼如吐下药,能摄乱心如等持境,辩才无滞如水激轮,摄事系心如观妙色,安忍坚住如妙高山,总持深广犹如大海,神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道,一切智智妙宝洲渚,能无功用转大法轮。

“善男子,是地藏菩萨摩诃萨,具如是等无量、无数、不可思议殊胜功德,与诸眷属欲来至此,先现如是神通之相。”

世尊说是地藏菩萨诸功德已,尔时地藏菩萨摩诃萨,与八十百千那庾多频跋罗菩萨,以神通力现声闻像,从南方来至佛前住,与诸眷属,恭敬顶礼世尊双足,右绕三匝,在如来前合掌而立,以颂赞曰:

“两足尊导师,慈心常普覆,

安忍如大地,遍除瞋忿心。

具殊胜相好,庄严诸佛国,

能以谛慈悲,充满一切土。

永绝诸爱网,如实善安住,

舍诸清净国,度染浊众生。

本愿摄秽土,成熟恶众生,

起坚固正勤,久修诸苦行。

久修诸苦行,闻生悚惧心,

修诸施戒忍,及精进定慧。

曾供事无量,佛菩萨声闻,

及济诸有情,饥渴病死者。

本为他有情,自舍多身命,

本为正法故,舍多骨血皮。

弃舍自安乐,悲愍诸有情,

专为诸有情,勤修断惑网。

善护于六根,恒远离诸欲,

观有为无常,苦空无我性。

诸苦业增长,皆贪爱为因,

故先于六根,永断诸贪欲。

普于有情界,常安住大悲,

虽得胜菩提,而不舍本愿。

随见诸有情,逼切在众苦,

随起勤精进,勇猛而济拔。

令勤修施戒,忍进定般若,

如母于一子,慈心而养育。

本于有情类,常住普慈心,

故速证菩提,度脱无量众。

本修菩提行,无不为众生,

故今于有情,不舍于六度。

昔常于末世,求无上菩提,

今还末世中,速成无上觉。

调伏诸恶见,天龙人药叉,

安住能断惑,如金刚圣道。

授无量有情,得胜菩提记,

成应供导首,最上良福田。

世尊无等侣,普覆诸群生,

无量大名闻,充满十方界。

是故诸菩萨,为成就己事,

咸共来归依,大牟尼足下。

闻所说妙法,皆生欢喜心,

起增上正勤,修习菩提行。

由导师法力,皆速证菩提,

故今者导师,大集未曾有。

十三兆药叉,恒啖诸血肉,

皆舍诸恶业,速趣大菩提。

有得胜总持,安忍及静虑,

有永尽诸漏,应供世间尊。

有修四无量,有住四摄法,

有得四辩才,有安住顺忍,

有得健行定,有得妙慧眼,

有住无生忍,皆由导师力。

世尊大威德,摧灭众魔怨,

降伏诸外道,九十五异类;

尽地狱傍生,饿鬼非天趣,

故贞实有情,咸归尊足下。

今者息刀兵,疫病饥馑劫,

度迷失正道,盲冥诸有情;

诸烦恼狂乱,皆安寂灭道,

故我舍诸缘,来礼敬尊足。

无边诸佛土,现在诸导师,

咸广赞世尊,闻者皆来此。

我闻遍知海,真实德无边,

度脱诸有情,心欢喜敬礼。

曾修无量福,今得礼尊足,

愿无量劫中,常修多供养。

我今学世尊,发如是誓愿,

当于此秽土,得无上菩提。”

尔时,地藏菩萨摩诃萨以妙伽他礼赞佛已,与诸眷属,复持无量天妙香华、种种宝饰而散佛上,变成宝盖住虚空中,为听法故,即于佛前俨然而坐。尔时,一切诸来大众既见地藏菩萨摩诃萨已,皆获希奇,得未曾有,各持种种上妙香华、宝饰衣服、幢幡盖等,奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养,皆作是言:“我等今者快得善利,因佛神力,亲得瞻仰、礼敬、供养如是大士。”

尔时众中,有菩萨摩诃萨,名好疑问,从座而起,整理衣服,偏袒一肩,礼佛双足,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:“世尊,此善男子从何而来?所居佛国,去此远近?成就何等功德善根?而蒙世尊种种称叹,复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来,未曾闻见,唯愿为说。”

世尊告曰:“止!善男子,如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆生迷闷,或不信受。”

时,好疑问复重请言:“唯愿如来,哀愍为说。”

佛言:“谛听!善思念之!吾当为汝略说少分。如是大士,成就无量不可思议殊胜功德,已能安住首楞伽摩胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住师子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪论,为欲成熟一切有情,所在佛国悉皆止住。

“如是大士,随所止住诸佛国土,随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成就无量所化有情。

“如是大士,随住如是诸佛国土,若入能发智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸三摩地所行境界。

“随住如是诸佛国土,若入具足无边智定,由此定力,令彼佛土一切有情,随其所应,能以无量上妙供具,恭敬供养诸佛世尊。

“随住如是诸佛国土,若入具足清净智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸欲境界无量过患,心得清净。

“随住如是诸佛国土,若入具足惭愧智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足增上惭愧,离诸恶法,心无忘失。

“随住如是诸佛国土,若入具足诸乘明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得善巧天眼智通,宿住智通,死生智通,了达此世他世因果。

“随住如是诸佛国土,若入无忧神通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆离一切愁忧昏昧。

“随住如是诸佛国土,若入具足胜通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足神通善巧。

“随住如是诸佛国土,若入普照诸世间定,由此定力,令十方界离诸昏暗,令彼佛土一切有情,普见十方诸佛国土。

“随住如是诸佛国土,若入诸佛灯炬明定,由此定力,令彼佛土一切有情,舍邪归依,归正三宝。

“随住如是诸佛国土,若入金刚光定,由此定力,令彼佛土,所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山及诸余山,溪涧沟壑,瓦砾毒刺,诸秽草木,皆悉不现;令彼佛土,所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽、灾横疫疠、昏暗尘垢、不净臭秽,悉皆销灭;令彼佛土,地平如掌,种种嘉祥自然踊现,清净殊胜众相庄严。

“随住如是诸佛国土,若入智力难摧伏定,由此定力,令彼佛土一切魔王及诸眷属,皆悉惊怖,归依三宝。

“随住如是诸佛国土,若入电光明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉远离后世恐怖,得法安慰。随住如是诸佛国土,若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,随念皆得饮食充足。

“随住如是诸佛国土,若入具足胜精气定,由此定力,令彼佛土一切有情,无不皆得增上力势,离诸病苦。

“随住如是诸佛国土,若入上妙诸资具定,由此定力,令彼佛土一切有情,随乐皆得床座敷具、衣服宝饰,诸资身具无所乏少,殊妙端严,甚可爱乐。

“随住如是诸佛国土,若入无诤智定,由此定力,令彼佛土一切有情,身心勇健,远离一切怨憎系缚,和顺欢娱,爱乐具足,施、戒、安忍、勇猛精进,心无散乱,成就智慧。

“随住如是诸佛国土,若入能引胜踊跃定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受无量胜妙欢喜。

“随住如是诸佛国土,若入具足世路光定,由此定力,令彼佛土一切有情,得无碍智,能修种种清净事业。

“随住如是诸佛国土,若入善住胜金刚定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得诸根具足无缺,常乐远离,其心寂静。

“随住如是诸佛国土,若入增上观胜幢定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆深呵厌自恶业过,咸善护持十善业道生天要路。

“随住如是诸佛国土,若入具足慈悲声定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉发起慈心悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。

“随住如是诸佛国土,若入引集诸福德定,由此定力,令彼佛土一切有情,离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨、苦涩辛酸、诸恶色触,悉皆销灭。

“如是大士,随住如是诸佛国土,若入海电光定,由此定力,令彼佛土一切大地众宝合成,一切过患皆悉远离,种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、华树、果树、诸音乐树,无量乐具,周遍庄严。以要言之,此善男子,于一一日每晨朝时,为欲成熟诸有情故,入殑伽河沙等诸定,从定起已,遍于十方诸佛国土,成熟一切所化有情,随其所应,利益安乐。

“此善男子,已于无量无数大劫,五浊恶时无佛世界,成熟有情;复于当来,过于是数。

“或有世界刀兵劫起,害诸有情;此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除刀兵劫,令诸有情互相慈愍。

“或有世界疫病劫起,害诸有情;此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除疫病劫,令诸有情皆得安乐。

“或有世界饥馑劫起,害诸有情;此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除饥馑劫,令诸有情皆得饱满。

“此善男子,以诸定力,作如是等无量、无边、不可思议,利益安乐诸有情事。

“此善男子,具足成就无量、无数、不可思议,殊胜功德,常勤精进,利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿;由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力,于一日夜或一食顷,能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类,皆令解脱种种忧苦,及令一切如法所求,意愿满足。

“随所在处,若诸有情,种种希求忧苦逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,饥渴所逼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具,无不备足,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,爱乐别离,怨憎合会,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,身心忧苦,众病所恼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安乐,众病除愈,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,闭在牢狱,杻械枷锁检系其身,具受众苦,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱、杻械枷锁,自在欢喜,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,应被囚执,鞭挞拷楚,临当被害,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执、鞭挞、加害,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,身心疲倦,气力羸惙,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,颠狂心乱,鬼魅所著,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等,皆悉炽盛,恼乱身心,常不安乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等,身心安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落,其心慞惶,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,为诸毒蛇、毒虫所螫,或被种种毒药所中,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,恶鬼所持,成诸疟病,或日日发,或隔日发,或三四日而一发者,或令狂乱身心战掉,迷闷失念,无所了知,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼,及诸虎、狼、师子恶兽,蛊毒、厌祷、诸恶咒术,怨贼、军阵及余种种,诸怖畏事之所缠绕,身心慞惶,惧失身命,恶死贪生,厌苦求乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸怖畏,保全身命,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,或为多闻,或为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱,或为妙色,或为妙声,或为妙香,或为妙味,或为妙触,或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧,或为华果,或为树林,或为床座,或为敷具,或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅,或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水,或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火,或为车乘,或为男女,或为方便,或为修福,或为温暖,或为清凉,或为忆念,或为种种世出世间诸利乐事,于追求时为诸忧苦之所逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足,随其所应,安置生天涅槃之道。

“随所在处,若诸有情,以诸种子植于荒田或熟田中,若勤营务,或不营务,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔。所以者何?此善男子,曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所,发大精进坚固誓愿;由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故,能令大地一切草木根须、芽、茎、枝叶、华果,皆悉生长,药谷、苗稼、华果茂实,成熟润泽,香洁软美。

“随所在处,若诸有情,贪、瞋、痴等,皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或粗恶语,或离间语,或杂秽语,或贪,或瞋,或复邪见十恶业道,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼,悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生,起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定,威神之力,勇猛精进,于一食顷能于无量无数佛土,一一土中,以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦,皆得安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。

“此善男子,成就如是如我所说不可思议诸功德法,坚固誓愿,勇猛精进,为欲成熟诸有情故,于十方界,或时现作大梵王身,为诸有情如应说法;或复现作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作乐变化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝释天身,或作四大王天身;或作佛身,或作菩萨身,或作独觉身,或作声闻身;或作转轮王身,或作刹帝利身,或作婆罗门身,或作筏舍身,或作戍达罗身;或作丈夫身,或作妇女身,或作童男身,或作童女身;或作健达缚身,或作阿素洛身,或作紧捺洛身,或作莫呼洛伽身;或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔荼身;或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作粤阇诃洛鬼身;或作师子身,或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身;或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法,随其所应,安置三乘不退转位。

“善男子,如是大士,成就如是不可思议诸功德法,是诸殊胜功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趣涅槃商人导首,如是乃至能无功用转大法轮,如前广说。

“善男子,假使有人于其弥勒,及妙吉祥,并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中至心归依,称名、念诵、礼拜、供养,求诸所愿,不如有人于一食顷,至心归依,称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨,是故汝等应当供养。”

尔时,十方诸来大众,一切菩萨摩诃萨,及诸声闻、天人、药叉、健达缚等,皆从座起,随力所作,各持种种金银等屑、众宝华香,奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠华鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等,奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐,种种赞颂,恭敬供养地藏菩萨。

尔时,地藏菩萨摩诃萨持此种种上妙供具,回奉世尊,而说颂曰:

“天人龙神所供养,十方菩萨皆来奉,

闻救世有大功德,唯愿受我最胜供。”

尔时,地藏菩萨摩诃萨说是颂已,顶礼佛足。

于是世尊复说颂曰:

“起坚固慧清净心,灭诸有情无量苦,

施众妙乐如宝手,能断惑网如金刚。

起大悲慧具精进,善持妙供奉世尊,

以海智救苦众生,登诸趣有无畏岸。”

尔时,地藏菩萨摩诃萨即从座起,而白佛言:“大德世尊,我当济度此四洲渚,世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念,增长守护忆念,增长寿命,增长身体,增长无病,增长色力,增长名闻,增长资具,增长亲友,增长弟子,增长净戒,增长多闻,增长慧舍,增长妙定,增长安忍,增长方便,增长觉分圣谛光明,增长趣入大乘正道,增长法明,增长成熟有情,增长大慈大悲,增长一切白法,增长妙称遍满三界,增长法雨普润三界,增长一切大地精气滋味,增长一切众生精气善作事业,增长正法精气善行,增长智慧光明,增长六到彼岸妙行,增长五眼,增长灌顶,增长生天涅槃,所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法,增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、华果、药谷、精气滋味,增长雨泽,增长有益地水火风,增长喜乐,增长财宝,增长胜力,增长一切受用资具。此陀罗尼,能令一切智慧猛利,破烦恼贼。”即说咒曰:

“谶蒱(一)谶蒱(二)谶谶蒱(三)阿迦舍谶蒱(四)缚羯洛谶蒱(五)菴跋洛谶蒱(六)筏罗谶蒱(七)伐折洛谶蒱(八)阿路迦谶蒱(九)萏摩谶蒱(十)萨帝(丁簸切)摩谶蒱(十一)萨帝(丁簸切)昵(泥吉切)诃罗谶蒱(十二)毗婆(缚迦切)路迦插婆谶蒱(十三)邬波睒摩谶蒱(十四)奈野娜谶蒱(十五)钵刺惹三牟底(都异切)刺拏谶蒱(十六)刹拏谶蒱(十七)毗湿婆(缚迦切)梨夜谶蒱(十八)舍萨多腊婆(缚迦切)谶蒱(十九)毗挜(汪贺切)荼素(上声)吒(知戒切)(二十)莫醯隶(二十一)萏谜(二十二)睒谜(二十三)斫羯洛细(二十四)斫羯洛沬四隶(二十五)厕(初几切)隶(二十六)諀﹝匹里切﹞隶(二十七)揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八)[户+欠](许矣切)隶(二十九)钵腊薜(三十)钵刺遮啰饭怛泥(去声)(三十一)曷刺怛泥(去声)(三十二)播啰(三十三)遮遮遮遮(三十四)[户+欠](同上)隶(三十五)弭隶(三十六)黳羯他(三十七)托契(三十八)托龋卢(三十九)闼隶(四十)闼隶(四十一)弭隶(四十二)磨绽﹝徒界切﹞(四十三)瘅绽﹝徒界切﹞(四十四)矩隶(四十五)弭隶(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏[口+梨](四十八)祁(上声)[口+梨](四十九)波啰祁(上声)[口+梨](五十)矩吒苫沫隶(五十一)敦祇(葵计切)(五十二)敦祇(五十三)敦具隶(五十四)浒卢(五十五)浒卢(五十六)浒卢(五十七)矩卢窣都弭隶(五十八)弭[口+李]第(五十九)弥[口+李]绽(徒界切)(六十)叛荼陀(六十一)喝(诃葛切)罗(六十二)[户+欠](许矣切)梨(六十三)浒卢(六十四)浒鲁卢(六十五)

“善说能净诸有尘,善说能净斗诤劫,

善说能净浊恶意,善说能净浊大种,

善说能净浊恶味,善说能净浊恶气,

善说能满诸希望,善说能成诸稼穑,

善说能令一切佛,如来世尊所加护,

善说又能令一切,菩萨加护而随喜。

“世尊,如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法,广说乃至增长一切受用资具。大德世尊,此陀罗尼,普能济度此四洲渚,世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念,广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼,能令世尊甘露圣教,炽然久住,利益安乐三界众生。”

尔时,地藏菩萨摩诃萨,演说如是大记明咒总持章句,时佉罗帝耶山普皆震动,俱胝天乐不鼓自鸣,雨无量种天妙香华及珍宝等。一切众会咸悉惊跃,皆获希奇,得未曾有。

时众会中,有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大坚固天女、具大水天女、放大光天女而为上首,总有一万八千天女,于四大种皆得自在,从座而起,稽首佛足,合掌恭敬,而白佛言:“希有大德!甚奇世尊!我等虽于诸四大种得自在转,而不能知是四大种初中后相、生灭违顺。如此大士,已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知是四大种初中后相、生灭违顺。”

佛言:“如是,如是。天女,此善男子,已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知是四大种初中后相、生灭违顺。

“天女当知,如如意珠,具足众德,能雨种种上妙珍宝施诸众生;此善男子,亦复如是,能雨种种觉支珍宝,施诸众生。

“如宝洲渚,种种珍宝,充满其中;此善男子,亦复如是,成就种种觉支珍宝。

“如天波利质多罗树,众妙香华之所严饰;此善男子,亦复如是,种种微妙佛法珍宝而自庄严。

“如师子王,一切畜兽无能惊伏;此善男子,亦复如是,一切众生无能惊伏。

“譬如朗日,能灭世间一切昏暗;此善男子,亦复如是,能灭一切众生恶见、无明昏暗。

“譬如明月,于夜分中,能示一切失道众生平坦正路,随其欲往,皆令得至;此善男子,亦复如是,于无明夜,能示一切迷三乘道、驰骋生死旷野众生三乘正路,随其所应,方便安立,令得出离。

“譬如大地,一切种子、树山、稼穑、地身、众生之所依止;此善男子,亦复如是,一切殊妙菩提分法之所依止。

“譬如大宝妙高山王,善住坚固,无缺无隙;此善男子,亦复如是,善住一切不共佛法,由不弃舍诸众生故,名为无缺,一切善根皆善施与诸众生故,名为无隙。

“譬如虚空,一切众生皆所受用;此善男子,亦复如是,一切众生皆所受用。

“此善男子,成就如是等无量无边诸功德法。”

时诸大众,闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德,皆获希奇,得未曾有,尊重恭敬,皆大欢喜,至心谛观地藏菩萨,目不暂舍。

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“地藏真大士,具杜多功德,

现声闻色相,来稽首大师。

施诸众生乐,救脱三有苦,

雨无量种雨,为供养大师。

天帝无垢生,观察四方已,

合掌恭敬住,赞请于大师。

我见世尊众,末尼宝光明,

遍照诸佛国,无不皆明了。

六通照世间,今当来至此,

勇猛名地藏,现出家威仪。

七圣财伏藏,无畏佛音声,

诸菩萨胜幢,众生之导首。

解脱宝所依,福海具精进,

悲意乐聪敏,救苦诸有情。

与怖者为城,如明月示道,

生善根如地,破惑如金刚。

能施解脱宝,如水漂众惑,

烦恼热为盖,愈疾如良医。

一日称地藏,功德大名闻,

胜俱胝劫中,称余智者德。

能解诸众生,一切烦恼缚,

至健行定等,诸定之彼岸。

十二缘清静,诸智如虚空,

破无边佛土,诸有情暗聚。

随诸土入定,四静虑等流,

普令诸有情,入定除惑热。

众生宿恶业,刀兵病饥馑,

随所在恼害,皆能令解脱。

众生五趣身,诸苦所逼切,

归敬地藏者,有苦悉皆除。

众生乘苦轮,展转相违害,

归敬地藏者,皆住忍慈心。

十二缘所怖,追求苦所依,

归敬地藏者,皆安住无畏。

若乐修诸福,正念戒闻慧,

归敬地藏者,所求皆满足。

乐一一功德,工巧药种子,

归敬地藏者,所求皆满足。

求诸谷药田,男女衣仆使,

归敬地藏者,所求皆满足。

众德具相应,能任持大地,

因兹诸谷药,润泽而细软。

诸烦恼所覆,乐行十恶业,

归敬地藏者,烦恼恶皆除。

现作种种身,为众生说法,

具足施功德,悲愍诸众生。

假使百劫中,赞说其功德,

犹尚不能尽,故皆当供养。”