第二十八卷 大智度论

释初品中六神通

【经】“菩萨摩诃萨欲住六神通,当学般若波罗蜜!”

【论】问曰:如赞菩萨品中言,诸菩萨皆得五神通,今何以言欲住六神通?

答曰:五通是菩萨所得,今欲住六神通,是佛所得。若菩萨得六神通,可如来难!

问曰:往生品中说:菩萨住六神通,至诸佛国,云何言菩萨皆得五通?

答曰:第六漏尽神通有二种:一者、漏习俱尽,二者、漏尽而习不尽。习不尽故,言皆得五通;漏尽故,言住六神通。

问曰:若菩萨漏尽,云何复生?云何受生?一切受生,皆由爱相续故有。譬如米,虽得良田时泽,终不能生;诸圣人爱糠已脱故,虽有有漏业生因缘,不应得生!

答曰:先已说,菩萨入法位,住阿鞞跋致地,末后肉身尽,得法性生身。虽断诸烦恼,有烦恼习因缘故,受法性生身,非三界生也。

问曰:阿罗汉烦恼已尽,习亦未尽,何以不生?

答曰:阿罗汉无大慈悲,无本誓愿度一切众生;又以实际作证,已离生死故。

复次,先已答有二种漏尽,此中不说菩萨得漏尽通,自言欲得六神通者,当学般若波罗蜜。六神通义,如后品中佛所说。上赞菩萨品,亦已说菩萨五神通义。

问曰:神通有何次第?

答曰:菩萨离五欲,得诸禅,有慈悲故,为众生取神通,现诸希有奇特之事,令众生心清净。何以故?若无希有事,不能令多众生得度。菩萨摩诃萨作是念已,系心身中虚空,灭粗重色相,常取空轻相,发大欲精进心,智慧筹量心力能举身未?筹量已,自知心力大,能举其身。譬如学趠,常坏色粗重相,常修轻空相,是时便能飞。

二者、亦能变化诸物,令地作水、水作地、风作火、火作风,如是诸大,皆令转易。令金作瓦砾,瓦砾作金,如是诸物各能令化。变地为水相,常修念水令多,不复忆念地相,是时地相如念即作水,如是等诸物皆能变化。

问曰:若尔,与一切入有何等异?

答曰:一切入是神通初道;先已一切入、背舍、胜处,柔伏其心,然后易入神通。

复次,一切入中,一身自见地变为水,余人不见;神通则不然,自见实是水,他人亦见实水。

问曰:一切入亦是大定,何以不能令作实水,己身、他人皆见?

答曰:一切入观处广,但能令一切是水相,而不能令实是水;神通不能遍一切,而能令地转为水,便是实水。以是故,二定力各别。

问曰:二定变化事,为实为虚?若实,云何石作金、地作水?若虚,云何圣人而行不实?

答曰:皆实,圣人无虚也,三毒已拔故。以一切法各各无定相故,可转地或作水相,如酥胶蜡是地类,得火则消为水,则成湿相;水寒则结成冰而为坚相;石汁作金,金败为铜,或还为石。众生亦如是,恶可为善,善可为恶。以是故,知一切法无定相故,用神通力变化,实而不诳。若本各各定相,则不可变。

三者、诸贤圣神通,于六尘中随意自在,见好能生厌想,见丑能生乐想,亦能离好丑想行舍心,是名三种神通。此自在神通,唯佛具足。菩萨得是神通,游诸佛国;于诸异国语言不同,及在远微细众生不闻故,求天耳通。常忆念种种多众大声,取相修行,常修习故,耳得色界四大造清净色;得已,便得远闻,于天人音声,粗细远近,通达无碍。

问曰:如禅经中说:先得天眼,见众生而不闻其声故,求天耳通。既得天眼、天耳,见知众生身形、音声,而不解语言种种忧、喜、苦、乐之辞故,求辞无碍智。但知其辞,而不知其心故,求知他心智。知其心已,未知本所从来故,求宿命通。既知所来,欲治其心病故,求漏尽通。得具足五通已,不能变化故,所度未广,不能降化邪见、大福德人,是故求如意神通。应如是次第,何以故先求如意神通?

答曰:众生粗者多,细者少,是故先以如意神通;如意神通能兼粗细,度人多故,是以先说。

复次,诸神通得法异,数法异。得法者多先求天眼,以易得故。行者用日月、星宿、珠火,取是等光明相,常勤精进,善修习故,昼夜无异,若上若下,若前若后,等一明彻,无所挂碍,是时初得天眼神通。余次第得,如先说。

复次,佛如所自得,为人说次第。佛初夜分得一通、一明,所谓如意通、宿命明;中夜分得天耳通、天眼明;后夜分得知他心智通、漏尽明。求明用功重故,在后说。通明次第得,如四沙门果,大者在后。

问曰:若天眼易得故在前,菩萨何以不先得天眼?

答曰:菩萨于诸法皆易无难,余人钝根故,有难有易。

复次,初夜时魔王来欲与佛战,菩萨以神通力种种变化,令魔兵器皆为缨络。降魔已,续念神通,欲令具足,生心即入,便得具足神通。降魔已,自念一身云何得大力?便求宿命明,自知世世积福德力故。中夜时魔即远去,寂寞无声,慈愍一切故,念魔众声,生天耳神通及天眼明。用是天耳,闻十方五道众生苦乐声。闻声已,欲见其形,而以障蔽不见故,求天眼。后夜时既见众生形,欲知其心故,求他心智。知众生心皆欲离苦求乐,是故菩萨求漏尽神通,于诸乐中漏尽最胜,令众生得之。

问曰:菩萨已得无生法忍,世世常得果报神通,今何以自疑,既见众生而不知其心?

答曰:有二种菩萨:一者、法性生身菩萨;二者、为度众生故方便受人法身,生净饭王家,出四城门,问老病死人,是菩萨坐树王下,具六神通。

复次,菩萨神通,先有而未具足,今于三夜所得,是佛神通。行人法故,自疑无咎。

问曰:六神通次第,当初天眼,后漏尽通,亦有不尔耶?

答曰:多先天眼,后漏尽智;或时随所好修,或先天耳,或先神足。有人言:“初禅天耳易得,有觉观四心故;二禅天眼易得,眼识无故,心摄不散故;三禅如意通易得,身受快乐故;四禅诸通皆易得,一切安隐处故。”宿命等三神通义,如十力中说。

【经】“欲知一切众生意所趣向,当学般若波罗蜜!”

【论】问曰:六通中已说知他心通,今何以重说?

答曰:知他心通境界少,但知欲界、色界现在众生心心数法,不知过去、未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地,随所得通处已下,遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地,随所得通处已下,遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地,随所得通处已下,遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者,不能知下地利根者心心数法;凡夫不知声闻心心数法,声闻不知辟支佛心心数法,辟支佛不知佛心心数法。以是故说:欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。

问曰:以何智能知一切众生心心数法?

答曰:诸佛有无碍解脱,入是解脱中,能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱,亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱;以此无碍解脱,知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故,虽已说知他心通,更说欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。

问曰:心所趣向,心为去、为不去?若去,此则无心,犹若死人;若不去,云何能知?如佛言:“依意缘法意识生,意若不去,则无和合!”

答曰:心不去不住而能知,如般若波罗蜜中说:一切法无来无去相,云何言心有来去?又言:诸法生时无所从来,灭时无所去;若有来去,即堕常见。诸法无有定相,以是故但以内六情、外六尘和合生六识,及生六受、六想、六思。以是故,心如幻化,能知一切众生心心数法,无有知者,无有见者。如叹摩诃衍品中言:若一切众生心心数法,性实有不虚诳者,佛不能知一切众生心心数法;以一切众生心心数法性实虚诳,无来无去故,佛知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养,无所贪求则无所乏短。心亦如是,若分别取相,则不得实法,不得实法故,不能通达知一切众生心心数法;若不取相无所分别,则得实法,得实法故,能通达知一切众生心心数法,无所挂碍。

问曰:一切众生诸心,可得悉知不?若悉知,则众生有边;若不知,何以故说欲知一切众生心所趣向?云何佛有一切种智?

答曰:一切众生心心数法,可得悉知。何以故?如经中说:一切实语中,佛最第一。若不能悉知一切众生心,得其边际者,佛何以言悉知?亦不名一切智人!而佛语皆实,必应实有一切智人!

复次,众生虽无边,一切种智亦无边,譬如函大盖亦大。若智慧有边,众生无边者,应有是难!今智慧及众生俱无边故,汝难非也。

复次,若言有边、无边,此二于佛法中是置答。是十四事虚妄无实,无益故不应以为难!

问曰:若有边、无边二俱不实,而佛处处说无边。如众生有痴爱已来,无始无边;十方亦无边际!

答曰:众生无边,佛智慧无边,是为实。若人著无边,取相戏论故,佛说是邪见!譬如世间常、无常,二俱颠倒,入十四难中,而佛多以无常度众生,少用有常。若著无常取相戏论,佛说是邪见虚妄。若不著无常,知无常即是苦,苦即是无我,无我即是空;能如是依无常观入诸法空,便是实。以是故,知无常入真谛中是实。十四难中以著因缘故,说是邪见。是故说无常以明无边,无边故众生厌生死长久。譬如波梨国,四十比丘俱行十二净行,来至佛所,佛为说厌行。佛问比丘:“五恒河伽、蓝牟佛、萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯,从所来处,流入大海,其中间水为多少?”比丘言:“甚多!”佛言:“但一人一劫中,作畜生时,屠割剥刺;或时犯罪,截其手足,斩其身首;如是等血,多于此水!如是无边大劫中受身出血,不可胜数。啼哭流泪,及饮母乳,亦如是。计一劫中一人积骨,过于鞞浮罗大山(此山天竺人常见,以易信故说),如是无量劫中受生死苦!”诸比丘闻是已,厌患世间,即时得道。

复次,闻十方众生无边故,心生欢喜,受不杀戒,得无边福德。以是因缘故,初发意菩萨,一切世间众生皆应供养。何以故?为度无边世界众生故,功德亦无边。有如是等益,故说无边。以是故说:悉知一切众生心所趣向;如日照天下,一时俱至,无不遍明。

【经】“菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜!”

【论】问曰:何等是声闻、辟支佛智慧?

答曰:以总相、别相观诸法实相,是声闻智慧。如经中说:初以分别诸法智慧,后用涅槃智慧。分别诸法智慧,是别相;涅槃智慧,是总相。

复次,知是法为解、是法为缚,是流转、是来还,是生、是灭,是味、是患,是逆、是顺,是此岸、是彼岸,是世间、是出世间。如是等,分别二门诸法,名为声闻智慧。

复次,三种智慧:知五受众如是集、如是散、如是出,是味、是患、是离,三解脱门相应智。如是等,分别三门诸法。

复次,四种智慧:四念处智,法智、比智、他心智、世智,苦智、集智、灭智、道智,不净智、无常智、苦智、无我智,无常智、苦智、空智、无我智,法智、比智、尽智、无生智。如是等,分别四门诸法。

复次,从苦法智忍慧,乃至空空三昧,无相无相三昧,无作无作三昧智;于其中间所有智慧,尽是声闻智慧。略说:厌世间,念涅槃,离三界,断诸烦恼;得最上法,所谓涅槃,是名声闻智慧。

复次,如般若波罗蜜义品中说:智慧相,是声闻智慧,是一智慧;但无方便,无大誓庄严,无大慈大悲,不求一切佛法,不求一切种智知一切法;但厌老病死,断诸爱系,直趣涅槃为异。

问曰:声闻如是,辟支佛智慧云何?

答曰:声闻智慧,即是辟支佛智慧,但时节、利根、福德有差别:时名,佛不在世,亦无佛法,以少因缘,出家得道,名辟支佛;利根名异,法相是同,但智慧深入,得辟支佛道;福德名有相,或一相二相,乃至三十一相。若先佛法中得圣法,法灭后成阿罗汉,名为辟支佛,身无有相。有辟支佛第一疾者,四世行;久者,乃至百劫行;如声闻疾者三世,久者六十劫;此义,先已广说。

问曰:如佛说,有四种沙门果、四种圣人,须陀洹乃至阿罗汉;五种佛子,须陀洹乃至辟支佛;三种菩提,阿罗汉菩提,辟支佛菩提,佛菩提。果中、圣中、佛子中、菩提中,皆无菩萨,云何言菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧?

答曰:佛法有二种:一者、声闻、辟支佛法,二者、摩诃衍法。声闻法小故,但赞声闻事,不说菩萨事。摩诃衍广大故,说诸菩萨摩诃萨事:发心、修行、十地、入位,净佛世界,成就众生,得佛道。此法中说菩萨次佛,应如供养佛;能如是观诸法相是为福田,能胜声闻、辟支佛。如是摩诃衍经中,处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。如宝顶经中说:转轮圣王少一不满千子,虽有大力,诸天世人所不贵重;有真转轮圣王种,处在胎中,初受七日,便为诸天所贵重。所以者何?九百九十九人,不能嗣转轮圣王种,令世人得二世乐。是虽在胎,必能绍胄圣王,是故恭敬。诸阿罗汉、辟支佛,虽得根、力、觉、道、六神通、诸禅、智慧力,于实际得证,为众生福田,十方诸佛所不贵重。菩萨虽在诸结使烦恼欲缚三毒胎中,初发无上道意,未能有所作,而为诸佛所贵;以其渐渐当行六波罗蜜,得方便力,入菩萨位,乃至得一切种智,度无量众生,不断佛种、法种、僧种,不断天上世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟,在[穀-禾+卵]中未出,发声微妙,胜于余鸟;菩萨摩诃萨亦如是,虽未出无明[穀-禾+卵],说法议论之音,胜于声闻、辟支佛及诸外道。如明网经中说,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是诸菩萨所说,若能解者,大得功德。何以故?是诸菩萨乃至得闻其名字,得大利益,何况闻其所说!世尊,譬如人种树,不依于地而欲得其根、茎、枝、叶,成其果实,是难可得!诸菩萨行相亦如是,不住一切法而现住生死,在诸佛世界,于中自恣乐说智慧法。谁有闻是大智慧游戏自恣乐说法,而不发阿耨多罗三藐三菩提意者?”尔时,会中有普华菩萨语舍利弗:“佛说耆年于诸弟子中智慧第一,今耆年于诸法法性不得耶?何以不以大智慧自恣乐说法?”舍利弗言:“诸佛弟子,如其境界,则能有说。”普华菩萨复问:“法性有境界不?”舍利弗言:“无也!”“若法性无境界,云何耆年言如其境界则能有说?”舍利弗言:“随所得法说。”普华又问:“耆年以无量相法性为证耶?”舍利弗言:“尔!”普华言:“今云何言随所得而说?如所得法性无量,说亦应无量,法性无量非量相!”舍利弗语普华言:“法性非得相!”普华言:“若法性非得相,汝离法性得解脱不?”舍利弗言:“不也!何以故?法性不坏相故。”普华言:“汝所得圣智亦如法性耶?”舍利弗言:“我欲闻法,非说时也。”普华言:“一切法定在法性中,有闻者、说者不?”舍利弗言:“无也。”普华言:“汝何以言,我欲闻法非说时?”舍利弗言:“佛说二人得福无量:一心说者,一心听者。”普华言:“汝入灭尽定中,能听法不?”舍利弗言:“善男子,灭尽定中,无听法也。”普华言:“汝信受一切法常灭相不?”舍利弗言:“信是事。”普华言:“法性常灭,无听法也。何以故?诸法常灭相故。”舍利弗言:“汝能不起于定而说法不?”普华言:“无有法非定相者。”舍利弗言:“若尔者,今一切凡夫皆是禅定!”普华言:“尔!一切凡夫皆是禅定。”舍利弗言:“以何等禅定故,一切凡夫皆是?”普华言:“以不坏法性三昧故,一切凡夫皆是禅定。”舍利弗言:“若尔者,凡夫、圣人无有差别!”普华言:“我亦不欲令凡夫、圣人有差别。何以故?诸圣人无有灭法,凡夫人亦无生法,是二皆不出法性等相。”舍利弗言:“善男子,何等是法性等相?”答言:“耆年得道时所知见者是。”又问:“生圣法耶?”“不也。”“灭凡夫法耶?”“不也。”“得圣法耶?”“不也。”“见知凡夫人法耶?”“不也。”“耆年以何知见故得圣道?”舍利弗言:“凡夫人如,比丘得解脱如,比丘入无余涅槃如,是如一如如无别。”普华言:“舍利弗,是名法性相如,不坏如,用是如,当知一切法皆如!”舍利弗白佛言:“世尊,譬如大火聚,无物不烧,是诸上人所说亦如是,一切法皆入法性!”又如毗摩罗诘经中说,舍利弗等诸声闻皆自说言:“我不堪任诣彼问疾。”各各自说昔为毗摩罗诘所呵。如是等处处经中,说菩萨智慧胜于声闻、辟支佛。

问曰:何因缘故,菩萨智慧胜声闻、辟支佛?

答曰:如一本生经中说:菩萨智慧,于无量阿僧祇劫已来,合集众智;于无量劫中无苦不行,无难不为:为求法故,赴火投岩,受剥皮苦,出骨为笔,以血为墨,以皮为纸,书写经法;如是等为法故,受无量苦。以智慧故,世世供养其师,视之如佛;一切所有经书,悉皆诵读、解说;于无量阿僧祇劫,常思惟筹量,寻求诸法好丑、深浅、善不善、漏不漏、常不常、有无等,思惟分别问难。为智慧故,供养诸佛及菩萨、声闻,听法问难,信受、正忆念、如法行。如是智慧因缘具足故,云何不胜阿罗汉、辟支佛?

复次,菩萨智慧,五波罗蜜佐助庄严,有方便力,于一切众生有慈悲心故,不为邪见所妨。住十地中故,智慧势力深大,大因故胜于声闻、辟支佛。以大因故,小者自坏;阿罗汉、辟支佛无是事!以是故言:欲胜声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜。

【经】“欲得诸陀罗尼门、诸三昧门,当学般若波罗蜜!”

【论】陀罗尼,如赞菩萨品中说。门者,得陀罗尼方便诸法是,如三三昧名解脱门。何者是方便?若人欲得所闻皆持,应当一心忆念,令念增长;先当作意于相似事,系心令知所不见事;如周利槃陀迦系心拭革屣物中,令忆禅定,除心垢法。如是初学闻持陀邻尼,三闻能得;心根转利,再闻能得;成者一闻能得、得而不忘,是为闻持陀邻尼初方便。或时菩萨入禅定中,得不忘解脱;不忘解脱力故,一切语言说法,乃至一句一字,皆能不忘,是为第二方便。或时神咒力故,得闻持陀邻尼。或时先世行业因缘,受生所闻,皆持不忘。如是等名闻持陀罗尼门。

复次,菩萨闻一切音声语言,分别本末,观其实相;知音声语言念念生灭,音声已灭,而众生忆念取相,念是已灭之语,作是念言,是人骂我而生瞋恚;称赞亦如是。是菩萨能如是观众生,虽复百千劫骂詈,不生瞋心;若百千劫称赞,亦不欢喜。知音声生灭如响相,又如鼓声,无有作者;若无作者,是无住处,毕竟空故,但诳愚夫之耳!是名入音声陀罗尼。

复次,有陀罗尼,以是四十二字,摄一切语言名字。何者是四十二字?阿罗波遮那等;阿提(此言初)阿耨波柰(此言不生)。行陀罗尼菩萨闻是阿字,即时入一切法初不生。如是等字,字随所闻,皆入一切诸法实相中。是名字入门陀罗尼,如摩诃衍品中说诸字门。

复次,菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧,于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门,是为菩萨善法功德藏。如是名为陀罗尼门。诸三昧门者,三昧有二种:声闻法中三昧,摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者,所谓三三昧。

复次,三三昧:空空三昧,无相无相三昧,无作无作三昧。复有三三昧:有觉有观,无觉有观,无觉无观。复有五支三昧,五智三昧等,是名诸三昧。

复次,一切禅定亦名定,亦名三昧;四禅亦名禅,亦名定,亦名三昧;除四禅,诸余定亦名定,亦名三昧,不名为禅。十地中定,名为三昧。有人言:“欲界地亦有三昧。何以故?欲界中有二十二道品故,知有三昧;若无三昧,不应得是深妙功德。”

复次,千问中亦有是问:四圣种几欲界系,几色界系,几无色界系,几不系?

答曰:一切当分别:四圣种,或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。四念处、四正勤、四如意足亦如是。以是义故,当知欲界有三昧;若散乱心,云何得此上妙法?以是故,是三昧在十一地中。如是等诸三昧,阿毗昙中广分别。摩诃衍三昧者,从首楞严三昧,乃至虚空际无所著解脱三昧。又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱,修观师子颦呻等,无量阿僧祇菩萨三昧。如有三昧,名无量净,菩萨得是三昧者,能示现一切清净身。有三昧名威相,菩萨得是三昧,能夺日月威德。有三昧名焰山,菩萨得是三昧,夺诸释梵威德。有三昧,名出尘,菩萨得是三昧,灭一切大众三毒。有三昧名无碍光,菩萨得是三昧,能照一切佛国。有三昧名不忘一切法,菩萨得是三昧,一切诸佛所说法皆能忆持,复为他人讲说佛语。有三昧名声如雷音,菩萨得是三昧,能以梵声满十方佛国。有三昧名能娱乐一切众生,菩萨得是三昧,能令一切深心欢喜。有三昧名喜见无厌,菩萨得是三昧,一切众生见闻喜乐,无有厌足。有三昧名功德报不可思议一缘中乐,菩萨得是三昧,成就一切神通。有三昧名知一切音声语言,菩萨得是三昧,能说一切音声语言,于一字中说一切字,于一切字中说一字。有三昧名集一切福德业果报生,菩萨得是三昧,常默然入禅定,而能令一切众生闻佛法众,闻声闻、辟支佛、六波罗蜜之声,而是菩萨实无一言。有三昧名出高一切陀罗尼王,菩萨得是三昧,得入无量无边诸陀罗尼。有三昧名一切乐说,菩萨得是三昧,乐说一切字、一切音声、语言、譬喻、因缘。如是等无量力势三昧。

问曰:是三昧即是三昧门不?

答曰:三昧即是三昧门。

问曰:若尔者,何以不但说三昧,而复说三昧门?

答曰:佛诸三昧无量无数,如虚空无边,菩萨云何尽得?菩萨闻是,心则退没。以是故佛说三昧门,入一门中,摄无量三昧。如牵衣一角,举衣皆得;亦如得蜜蜂王,余蜂尽摄。

复次,展转为门:如持戒清净,一心精进,初夜后夜,勤修思惟,离五欲乐,系心一处,行是方便,得是三昧,是名三昧门。

复次,欲界系三昧,未到地三昧门;未到地三昧,是初禅门;初禅及二禅边地三昧,是二禅三昧门;乃至非有想非无想处三昧,亦如是。暖法定是顶法三昧门,顶法是忍法三昧门,忍法是世间第一法三昧门,世间第一法是苦法忍三昧门,苦法忍乃至金刚三昧门。略说一切三昧有三相:入、住、出相。是出相、入相,名为门;住相,是三昧体。如是等法,是声闻法中三昧门。摩诃衍法中三昧门,如禅波罗蜜义中诸三昧,分别广说。

复次,尸罗波罗蜜是三昧门。何以故?三支是佛道,所谓戒支、定支、慧支。清净戒支是定支门,能生是定;定支能生慧支;是三支能断烦恼,能与涅槃。以是故,尸罗波罗蜜及智慧,三昧近门;余三波罗蜜,虽是门义,名远门。如布施因缘得福德,福德故所愿皆得,如所愿故心柔软;慈悲心故知畏罪念众生,观世间空无常故,摄心行忍辱,忍辱亦是三昧门。精进者,于五欲中制心除五盖,摄心不乱,心去则摄,不令驰散,是三昧门。

复次,初地,二地三昧门;如是展转乃至九地是十地三昧门,十地是无量诸佛三昧门。如是等名为诸三昧门。

问曰:陀罗尼门、三昧门,为同、为异?若同,何以重说?若异,有何义?

答曰:先以说三昧门、陀罗尼门异,今当更说:三昧但是心相应法也,陀罗尼亦是心相应,亦是心不相应。

问曰:云何知陀罗尼是心不相应?

答曰:如人得闻持陀罗尼,虽心瞋恚亦不失,常随人行,如影随形。是三昧修行习久,后能成陀罗尼;如众生久习欲,便成其性。是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟,能持水不失,亦能令人得渡河。禅定无智慧,亦如坏瓶;若得实相智慧,如坏瓶得火烧成熟,能持菩萨二世无量功德,菩萨亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀罗尼种种差别。

问曰:声闻法中,何以无是陀罗尼名,但大乘中有?

答曰:小法中无大,汝不应问;大法中无小者,则可问。如小家无金银,不应问也。

复次,声闻不大殷勤集诸功德,但以智慧求脱老病死苦;以是故,声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴,得一掬水则足,不须瓶器持水;若供大众人民,则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故,须陀罗尼持诸功德。

复次,声闻法中,多说诸法生灭无常相故。诸论议师言:“诸法无常。”若无常相,则不须陀罗尼。何以故?诸法无常相,则无所持;唯过去行业因缘不失。如未来果报,虽无必生;过去行因缘亦如是。摩诃衍法,生灭相不实,不生不灭相亦不实,诸观诸相皆灭,是为实。若持过去法则无咎,以持过去善法善根诸功德故,须陀罗尼,陀罗尼世世常随菩萨。诸三昧不尔,或时易身则失。如是等种种分别陀罗尼、诸三昧。以是故言:欲得诸陀罗尼、诸三昧门,当学般若波罗蜜。