第八十六卷 大智度论

释遍学品第七十四

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深法,亦不受果报!”

佛告须菩提:“如是,如是。菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深般若波罗蜜,亦不受果报。何以故?是菩萨摩诃萨,诸法性中不动故。”

“世尊,何等诸法性中不动?”

佛言:“于无所有性中不动。复次,菩萨摩诃萨,色性中不动,受、想、行、识性中不动;檀波罗蜜性中不动,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜性中不动;四禅性中不动,四无量性中不动,四无色定性中不动;四念处性中不动,乃至八圣道分性中不动;空三昧、无相、无作三昧,乃至大慈大悲性中不动。何以故?须菩提,是诸法性即是无所有。须菩提,以无所有法,不能得所有法。”

须菩提言:“世尊,所有法能得所有法不?”

佛言:“不也。”

“世尊,所有法能得无所有法不?”

佛言:“不也。”

“世尊,无所有法能得无所有法不?”

佛言:“不也。”

“世尊,若无所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得无所有,无所有不能得无所有,将无世尊不得道耶?”

佛言:“有得,不以此四句。”

“世尊,云何有得?”

佛言:“非所有,非无所有,无诸戏论,是名得道。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨戏论?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨观色,若常若无常,是为戏论,观受、想、行、识,若常若无常,是为戏论;观色若苦若乐,受、想、行、识若苦若乐,是为戏论;观色若我若非我,受、想、行、识若我若非我;色若寂灭若不寂灭,受、想、行、识若寂灭若不寂灭,是为戏论;苦圣谛应见,集圣谛应断,灭圣谛应证,道圣谛应修,是为戏论;应修四禅、四无量心、四无色定,是为戏论;应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是为戏论;应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,是为戏论;应修八背舍、九次第定,是为戏论;;我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是为戏论;;我当具足菩萨十地,是为戏论;;我当入菩萨位,是为戏论;;我当净佛国土,是为戏论;;我当成就众生,是为戏论;;我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,是为戏论;;我当得一切种智,是为戏论;;我当断一切烦恼习,是为戏论。须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色若常若无常不可戏论故,不应戏论,受、想、行、识若常若无常不可戏论故,不应戏论,乃至一切种智不可戏论故,不应戏论。何以故?性不戏论性,无性不戏论无性,离性、无性,更无法可得,所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故,须菩提,色无戏论,受、想、行、识乃至一切种智无戏论。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,应行无戏论般若波罗蜜!”

须菩提白佛言:“世尊,云何色不可戏论,乃至一切种智不可戏论?”

佛告须菩提:“色性无,乃至一切种智性无。须菩提,若法性无,即是无戏论。以是故,色不可戏论,乃至一切种智不可戏论。须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜,是时得入菩萨位。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法无有性,菩萨行何等道入菩萨位?为用声闻道?为用辟支佛道?为用佛道?”

佛告须菩提:“不以声闻道,不以辟支佛道,不以佛道,得入菩萨位;菩萨摩诃萨遍学诸道,得入菩萨位。须菩提,譬如八人先学诸道,然后入正位,未得果而先生果道;菩萨亦如是,先遍学诸道,然后入菩萨位;亦未得一切种智,而先生金刚三昧,尔时,以一念相应慧得一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,遍学诸道入菩萨位者,八人、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉,辟支佛道、佛道,是诸道各各异。世尊,若菩萨摩诃萨遍学诸道,然后入菩萨位者,是菩萨若生八道,应作八人!生见道,应作须陀洹!生思惟道,应作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉!若生辟支佛道,作辟支佛!世尊,若菩萨摩诃萨作八人,然后入菩萨位,无有是处!不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!作须陀洹乃至作辟支佛,然后入菩萨位,亦无是处!不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!世尊,我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道,得入菩萨位?”

佛告须菩提:“如是,如是。若菩萨摩诃萨作八人得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、得辟支佛道,然后入菩萨位,无有是处。不入菩萨位,当得一切种智,无有是处。须菩提,若菩萨摩诃萨,从初发意行六波罗蜜时,以智观过八地。何等八地?干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。以道种智入菩萨位,入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习。须菩提,八人若智若断,是菩萨无生法忍;须陀洹若智若断、斯陀含若智若断、阿那含若智若断、阿罗汉若智若断、辟支佛若智若断,皆是菩萨忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道,以道种智入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习,得佛道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨遍学诸道具足,应得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,以果饶益众生。”

须菩提白佛言:“世尊,世尊所说道,声闻道、辟支佛道、佛道,何等是菩萨道种智?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提,何等是道种净智?若诸法相貌所可显示法,菩萨应正知;正知已,为他演说开示,令诸众生得解。是菩萨摩诃萨,应解一切音声语言,以是音声说法,遍满三千大千世界,如响相。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨,应先具足学一切道。道智具足已,应分别知众生深心,所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果,应知、应障;畜生饿鬼道、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果,应知、应障;诸龙、鬼神、揵闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果应知、应障;人道因果应知;诸天道因果应知,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗诃天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道因果应知;无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道,因果应知;四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,因果应知;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,因果应知。菩萨以是道,令众生入须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已,入众生深心相;入已,随众生心如应说法,所言不虚。何以故?是菩萨摩诃萨,善知众生根相,知一切众生心心数法生死所趣。须菩提,菩萨摩诃萨,如是应行道般若波罗蜜!何以故?一切诸善助道法,皆入般若波罗蜜中,诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行!”

须菩提白佛言:“世尊,若四念处,乃至阿耨多罗三藐三菩提,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。世尊,云何是助道法,能取阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相法,无所取、无所舍,譬如虚空无取无舍。”

佛言:“如是,如是。须菩提,诸法自相空,无所取、无所舍。须菩提,有众生不知诸法自相空,为是众生故,显示助道法,能至阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,所有色、受、想、行、识,所有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,所有内空、外空乃至无法有法空,初禅乃至非有想非无想处,四念处乃至八圣道分,三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法,于是圣法中,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。以世俗法故,为众生说令解,非以第一义。须菩提,于是一切法中,菩萨摩诃萨以智见如法应学!学已,分别诸法,应用、不应用。”

须菩提言:“世尊,何等法菩萨分别已,应用、不应用?”

佛言:“声闻、辟支佛法,分别知不应用;一切种智,分别知应用。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于是圣法中,应学般若波罗蜜!”

须菩提白佛言:“世尊,何以故说名圣法?何等是圣法?”

佛告须菩提:“诸声闻、辟支佛法,菩萨摩诃萨及诸佛,于欲、瞋、痴,不合不散;身见、戒取、疑,不合不散;欲染、瞋恚,不合不散;色染、无色染、掉、慢、无明,不合不散;初禅乃至第四禅,不合不散;慈悲喜舍,虚空处乃至非有想非无想处,不合不散;四念处乃至八圣道分,不合不散;内空乃至大悲,有为性、无为性,不合不散。何以故?是一切法皆无色、无形、无对,一相所谓无相。无色法与无色法,不合不散;无形法与无形法,不合不散;无对法与无对法,不合不散;一相法与一相法,不合不散;无相法与无相法,不合不散。须菩提,是无色、无形、无对,一相所谓无相般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨应学!学已,不得诸法相。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨不学色相耶?不学受、想、行、识相耶?不学眼相乃至意相?不学色相乃至法相?不学地种相乃至识种相?不学檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜相?不学内空乃至无法有法空相?不学初禅相乃至第四禅相?不学慈相乃至舍相?不学无边空相乃至非有想非无想相?不学四念处相乃至八圣道分相?不学空三昧相、无相、无作三昧相?不学八背舍、九次第定相?不学佛十力相、四无所畏、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相?不学苦圣谛相、集、灭、道圣谛相?不学逆顺十二因缘相?不学有为性相、无为性相耶?世尊,若不学诸法相,菩萨摩诃萨云何学诸法相,若有为、若无为,学已,过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?若不入菩萨位,云何当得一切种智?若不得一切种智,云何当转法轮?若不转法轮,云何以三乘度众生生死?”

佛告须菩提:“若诸法实有相,菩萨应学是相。须菩提,以一切法实无相,无色、无形、无对,一相所谓无相。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨不学相,不学无相。何以故?有佛无佛,诸法一相,性常住。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法非有相非无相,菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜?若不修般若波罗蜜,不能过声闻、辟支佛地;若不过声闻、辟支佛地,不能入菩萨位;若不入菩萨位,不得无生法忍;若不得无生法忍,不能得诸菩萨神通;若不得菩萨神通,不能净佛国土、成就众生;若不净佛国土、成就众生,不能得一切种智;若不得一切种智,不能转法轮;若不转法轮,不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,不能令得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能令众生得布施福,亦不能令得持戒、修定福!”

佛告须菩提:“如是,如是。诸法无相,非一相,非异相。若修无相,是修般若波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,云何修无相是修般若波罗蜜?”

佛言:“修诸法坏,是修般若波罗蜜。”

“世尊,云何修诸法坏,是修般若波罗蜜?”

佛言:“修色坏,是修般若波罗蜜;修受、想、行、识坏,是修般若波罗蜜。修眼坏,耳、鼻、舌、身、意法坏,是修般若波罗蜜;修色法坏,声、香、味、触法坏,是修般若波罗蜜。修不净观坏,是修般若波罗蜜。修初禅坏,第二、第三、第四禅坏,是修般若波罗蜜;修慈悲喜舍坏,是修般若波罗蜜;修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏,是修般若波罗蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念安般坏,是修般若波罗蜜。修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹相、离相坏,是修般若波罗蜜。修十二因缘坏,我相、众生、寿命相乃至知者、见者相坏,是修般若波罗蜜。修常相、乐相、净相、我相坏,是修般若波罗蜜。修四念处,乃至八圣道分坏,是修般若波罗蜜。修空三昧、无相三昧、无作三昧坏,是修般若波罗蜜。修八背舍、九次第定坏,是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏,是修般若波罗蜜。修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏,是修般若波罗蜜。修苦智、集智、灭智、道智坏,是修般若波罗蜜;修尽智、无生智坏,是修般若波罗蜜;修法智、比智、世智、他心智坏,是修般若波罗蜜。修檀波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜坏,是修般若波罗蜜。修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏,是修般若波罗蜜。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏,是修般若波罗蜜。修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏,是修般若波罗蜜。修一切智坏,是修般若波罗蜜。修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何名修色坏,乃至修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念有色法是修般若波罗蜜,不念有受、想、行、识,乃至不念有断一切烦恼习法,是为修般若波罗蜜。何以故?有法念者,不修般若波罗蜜。须菩提,有法念者,不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?须菩提,是人著法,不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者,无有解脱,无有道,无有涅槃。有法念者,不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,不修空三昧乃至不修一切种智。何以故?是人著法故。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是有法?何等是无法?”

佛告须菩提:“二者是有法,不二者是无法。”

“世尊,何等是二?”

佛言:“色相是二,受、想、行、识相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀波罗蜜乃至佛相,阿耨多罗三藐三菩提相,有为、无为性相是二。须菩提,一切相皆是二,一切二皆是有法,适有法便有生死,适有生死不得离生、老、病、死忧悲苦恼。以是因缘故,须菩提,当知二相者,无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,无有道、无有果,乃至无有顺忍;何况见色相,乃至见一切种智相?若无修道,云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提,及断一切烦恼习?”

【论】释曰:佛说菩萨行六波罗蜜,不受世间果报,须菩提叹未曾有,白佛言:世尊,是菩萨大智慧成就,行是深法,能作因而不受果;是菩萨为大利故,不受小报。佛可其意已,更自说因缘,所谓菩萨于诸法性中不动。诸法性者,无所有毕竟空,如、法性、实际,菩萨定心安住是中不动。

须菩提问:世尊,何等性中不动?佛答:色性中不动,乃至大慈大悲等性中不动。何以故?是诸法性,众因缘生故不自在、无定相,无定相故无所有。诸法者,所谓色等法。因是色法故说无为,是故无为法亦无所有。何以故?不可以无所有法得所有法。

须菩提言:若无所有不能得所有者,岂可以所有法得所有法耶?佛答:不。何以故?无所有法,一切圣人所称赞、所住处,尚不能有所得,何况所有法?所有法得无所有不?佛言:不。何以故?所有、无所有,二俱有过故言不。可以无所有得无所有不?佛言:不。何以故?所有法有生相、住相,以虚诳故,尚无所得,何况无所有,从本已来毕竟空,而有所得?

此中,须菩提更问:世尊,若以四句皆不得,将无道、无得果耶?佛答:实有得道法,但不以是四句。何以故?四句有如上失故,若离是四句戏论,即是道。

复问:世尊,何等是菩萨戏论相?佛答:色等若常、若无常,是菩萨戏论。何以故?若常则不生不灭,无罪福好丑。无常亦不然。何以故?因常说无常,常既不可得,何况无常?复次,若无常定是色等实相,亦不应有业因缘果报。何以故?色等诸法念念灭失故。若业因缘果报灭,则不名无常相。如是等种种因缘故,无常非是色等实相,如先破无常中说。乃至作是念:“我当断一切烦恼习”,是为戏论。色等诸法不可戏论,而凡夫人戏论诸法,菩萨于不可戏论,随法不戏论。何以故?自性不能戏论自性。所以者何?性从因缘生故,但有假名,云何能戏论?若性不能戏论,何况无性?离性、无性,更无第三法可戏论。所谓戏论者、戏论法、戏论处,是法皆不可得。须菩提,色等法是不可戏论相,如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。复次,佛自说不可戏论因缘:色等法无性,若法无性,即是不可戏论。若菩萨能行是不可戏论般若,便得入菩萨位。

须菩提意:无戏论是三乘道,菩萨以何道入无戏论菩萨位?佛答:皆言不。何以故?菩萨大乘人故,不应用二乘道;六波罗蜜未具足故,不能用佛道。此中佛自说因缘:菩萨应遍学诸道,入菩萨位。此中说譬喻:如见谛道中八人,先时遍学诸道,入正位,而未得须陀洹果;菩萨亦如是,先遍学诸道,入菩萨位,而未得一切种智果;若菩萨住金刚三昧,以一念相应慧,得一切种智果。

须菩提问:世尊,若菩萨遍学诸道,然后入菩萨位,是诸道各各异。若菩萨遍学是道,若生八道即是八人,乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊,若菩萨作八人乃至作辟支佛,然后入菩萨位,无有是处!若不入菩萨位,得一切种智,亦无有是处!我当云何知菩萨学诸道入菩萨位?佛可其意已,更自说因缘:菩萨初发意,行六波罗蜜时,以智见观入八地直过;如人亲亲系狱故,入而看之,亦不与同著桎梏。菩萨欲具足道种智故,入菩萨位,遍观诸道,入菩萨位;入菩萨位已,得一切种智,断烦恼习。

佛示须菩提:二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分,是故八人若智若断,乃至辟支佛若智若断,皆是菩萨无生法忍。智,名学人八智,无学或九或十。断,名断十种结使,所谓上、下分十结。须陀洹、斯陀含,略说断三结,广说断八十八结;阿那含略说断五下分结,广说断九十二;阿罗汉略说三漏尽,广说断一切烦恼;是名智断,智断皆是菩萨忍。声闻人以四谛得道,菩萨以一谛入道;佛说是四谛皆是一谛,分别故有四。是四谛二乘智断,皆在一谛中。菩萨先住柔顺忍中,学无生、无灭,亦非无生、非无灭;离有见、无见、有无见、非有非无见等,灭诸戏论,得无生忍。无生忍者,佛后品中自说:乃至作佛,常不生恶心,是故名无生忍。论者言:“得是忍,观一切法毕竟空,断缘心心数不生,是名无生忍。”又复言:“能过声闻、辟支佛智慧,名无生忍。”声闻、辟支佛智慧,观色等五众生灭,心厌离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时,心不怖畏如小乘人;菩萨以慧眼求生灭实定相不可得,如先破生品中说。但以肉眼粗心,见有无常生灭;凡夫人于诸法中著常见,是所著法还归无常,众生得忧悲苦恼。是故佛说欲离忧苦,莫观常相!是无常破常颠倒故,不为著无常故说,是故菩萨舍生灭观,入不生不灭中。

问曰:若入不生不灭,不生不灭即复是常,云何得离常颠倒?

答曰:如无常有二种:一者、破常颠倒,不著无常;二者、著无常生戏论。无生忍亦如是:一者、虽破生灭,不著无生无灭故,不堕常颠倒;二者、著不生灭故,堕常颠倒。真无生者,灭诸观,语言道断,观一切法如涅槃相。从本已来常自无生,非以智慧观故令无生;得是无生无灭毕竟清净,无常观尚不取,何况生灭?如是等相,名无生法忍。得是无生忍故,即入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断烦恼及习,种种因缘度一切众生,如好果树,多所饶益。

须菩提白佛言:世尊,何等是菩萨道种智?佛答:菩萨住无生忍法,得诸法实相。从实相起,取诸法名相语言,既自善解,为众生说,令得开悟。菩萨福德因缘故,解一切众生音声语言,以是音声遍三千大千世界,亦不著是声,知如响相。是音声,即是梵音相。以是故,菩萨应知一切道,遍观众生心,知其本末,以善法利益,遮不善法。如经中广说:菩萨先知诸法实相故,于二乘道入出自在,观已直过,入菩萨位;为度众生故,起道慧。欲为众生说法,解一切众生语言音声,以梵音声说法,所谓遮恶道,开善道。恶道者,三恶道;善道者,三善道人、天、阿修罗。种种因缘,诃恶道,赞善道。遮恶道者,所谓地狱道、地狱因、地狱果。地狱,如先说。地狱道者,三不善道。地狱因者,三毒,贪欲增长起贪嫉不善道,瞋恚增长起恚恼不善道,愚痴增长起邪见不善道。三毒,三不善道因;三不善道是七不善道因。地狱果者,以是因故受地狱身,心受种种苦恼,是名果。菩萨应示众生地狱果,然后为说法,令断地狱道及因果。十不善道,有上中下,上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。十善道亦有上中下,上者天,中者人,下者鬼神。住十善道,能离欲生色界,离色生无色界。三恶道中常受苦,故言应知应遮。天人中有得道因缘,为涅槃故,或时应遮,以不定故不说。余助道法故,不应说遮,乃至阿耨多罗三藐三菩提。菩萨能如是分别已,知众生应以小乘法度者,以小乘法而度之;应以大乘法度者,以大乘法而度之。是菩萨知众生深心数事,及宿命业因缘,又知未来世果报因缘,又知众生可化时节及知处所;诸余可度因缘,尽皆知之,是故所说不虚。如是道种慧及诸助道法,皆摄在般若中,是故菩萨当行道慧般若。

须菩提白佛:若助道法、菩提,是法皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。是助道法皆空,云何能取阿耨多罗三藐三菩提?空无所有法,应无取无舍;譬如虚空,无法故无取无舍。须菩提所说,真实无著心故,佛可言:如是,如是。更说因缘:有众生不知如是诸法自相空,故为分别是助道法,能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,非但三十七品空不合不散,所有色等乃至一切种智,于圣法中亦自相空不合不散。不合不散者,是毕竟空义;如此中说一相,所谓无相。是法虽空,以世谛故为众生说,欲令得入圣法,非第一义。是中菩萨皆应以知、见学是法,初知名知,后深入名见;知名未了,见名已了。

问曰:知、见有何差别?

答曰:有人言:“有知非见,有见非知,有亦知亦见,有非知非见。有知非见者,尽智、无生智,除世间正见及五见,余慧皆名知,是慧非见;见非知者,五见、世间正见,见谛道中入忍,是见非知;余无漏慧,亦名知亦名见;离是见、知,余法非见非知。”复次,有人言:“定心名为见,定未定通名为知。”如转法轮经中说:苦谛知已应见,知已分别知,是法应见,是苦谛;是法应断,是集谛;是法应证,是灭谛;是法应修,是道谛。或知烦恼断名为见,如九断知。

须菩提闻般若异名字,所谓圣法,故问:何等是圣法?佛答:圣法中诸贤圣,若佛、若辟支佛、声闻等,以欲等诸法不合不散。不合者,一切烦恼名颠倒,颠倒即无所有,若无所有,云何可合?若不合,云何有散?不合故不轻凡人,不散故不自高,于一切众生不憎不爱。又复此中佛自说不合不散因缘,所谓是法皆无色、无形、无对,一相所谓无相。无色与无色法不合不散,乃至无相法与无相法不合不散。何以故?是法皆一性故。自性不与自性合,是名一相无相般若波罗蜜,菩萨应学!学已,无法可得相。

须菩提白佛言:世尊,菩萨不学色相耶?乃至不学有为、无为相耶?世尊,若不学是诸法相,云何经中说菩萨先学诸法相,后过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?如此中广说。佛告须菩提:若诸法实有相,应当学是相。须菩提,一切法实无相,是故菩萨不应学相。无相亦不应学,以取相故。破相事,如问相品中说。有佛无佛,诸法常住,一相所谓无相。

须菩提从佛闻一切法无相,今还问佛:世尊,若一切法非有相非无相,云何菩萨修般若?若有无相,因无相可修般若,今相以无相皆无,因何事得修般若?若不修般若,不能得过声闻、辟支佛地,乃至不能安立于三福田。佛可其言:如是,如是。而更说修般若因缘,所谓菩萨不以修相故,是修般若;修无相故,是修般若。

复问:世尊,云何修无相是修般若!若无相云何可修?佛答:修诸法坏是修般若,以诸法坏故,无相相亦坏。譬如车分坏故,车相亦灭;又如轮分坏故,轮相亦灭,如是乃至微尘。

世尊,何等是诸法可破坏者?佛答:修色法坏,即是修般若波罗蜜;乃至修断一切烦恼习坏,即是修般若波罗蜜。

须菩提白佛:云何修色坏乃至修断一切烦恼习坏,是修般若?佛答:菩萨一心念萨婆若,怜愍众生,欲得正行般若波罗蜜,不念色是有法;如是修,是修般若。以色是定实,有相过故。所以者何?佛此中自说因缘:有相者不修般若,般若中无法尚无,何况有法?是人不修般若波罗蜜,亦不修五波罗蜜,是人著有法戏论,不修布施等。如是著者,无有解脱,无道、无涅槃。无三解脱门故言无解脱,无圣人空法故言无道,无道故无涅槃。

问曰:何以故无道?

答曰:是人戏论诸法,不厌老病死,著法故生邪见;邪见故,不能如实观身不净等;不能观身故,不修身念处;不修身念处故,不能修受、心、法念处;不修四念处故,不能修乃至一切种智。何以故?著有法故。

须菩提问佛:世尊,何等是有法?何等是无法?凡人或于有法中生无想,无法中生有想,欲分别是事故问。佛答:二相是有,不二相是无。

复问:何等是二相?佛答:取色相即是二,如先品中说。离色无眼,离眼无色,乃至有为、无为性。何以故?离有为不得说无为,离无为不得说有为实相。是故,是二法不得相离,凡夫谓此为二,是故颠倒。佛略说二相:一切法中取相皆是二,一切二皆是有,适有便有生死。何以故?有中生著心,著心因缘生诸烦恼,烦恼因缘往来生死,生死因缘忧悲苦恼;是故说适有法便有生死,有生死不得免老病忧苦。须菩提,以是当知二相人无有檀波罗蜜,乃至无有顺忍,何况见色实相,乃至见一切种智实相?是人若不见色等诸法实相,则无修道,云何有须陀洹果,乃至断一切烦恼习?六波罗蜜有二种:世间、出世间。此人无有出世间六波罗蜜故,是故说是有相人无有六波罗蜜。若有者,但有世间波罗蜜,此中不说世间波罗蜜。声闻道果尚无,何况有佛道?

问曰:顺忍是何等顺忍?

答曰:是小乘顺忍,小乘顺忍尚无,何况大乘?

问曰:顶法已不退,何以说乃至忍法?

答曰:声闻法中亦说顶堕,摩诃衍亦说顶堕,汝何以故言顶法不堕?有人言:“虽顶法不堕,不牢固不能一定故不说。”忍是久住,已入正定,虽未得无漏而与无漏同。以随顺苦法,忍故名为忍;未曾见是法故,见便能忍,是故名忍。是人于诸佛圣人为小,于凡夫为大。见色有二种:一者、见色实相了了,二者、断系诸色烦恼故名为见。如色,乃至一切种智,一切烦恼习事,亦如是。若人见色,修道尚无,何况能得修须陀洹果,乃至断烦恼习?

释三次第学品第七十五之上(经作三次第行品)

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,若有法相者,尚不得顺忍,何况得道?世尊,若无法相者,当得顺忍不?若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地,若修道,因是修道当断烦恼不?以是烦恼故,不得过声闻、辟支佛地入菩萨位;若不入菩萨位,则不得一切种智;不得一切种智,则不能得断一切烦恼习。世尊,若无有法相,是诸法则不生;若不生是诸法,则不能得一切种智。”

佛告须菩提:“如是,如是。若无有法者,则有顺忍乃至断一切烦恼习。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,有法相不?所谓色相乃至识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意识界相,四念处相乃至一切种智相。若色相、若色断相,乃至识相、识断相,十二入、十八界亦如是。若无明相、若无明断相,乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相;若欲相、若欲断相,若瞋相、若瞋断相,若痴相、若痴断相;若苦相、若苦断相,若集相、若集断相,若尽相、若尽断相,若道相、若道断相;乃至一切种智相,断一切烦恼习相。”

佛言:“不也!须菩提,菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,无有法相、非法相,即是菩萨顺忍。若无有法相,无有非法相,即是修道,亦是道果。须菩提,菩萨摩诃萨,有法是菩萨道,无法是菩萨果,以是因缘故,当知一切法无所有性。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法无所有性,佛云何知一切法无所有性故得成佛,于一切法得自在力?”

佛告须菩提:“如是,如是。一切法无所有性,我本行菩萨道修六波罗蜜,离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入第四禅;于是诸禅及支取相,不念有是诸禅,不受禅味,不得是禅,无染、清净行四禅,我于是诸禅不受果报。依四禅住,起五神通,身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼证,于诸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我于是五神通不分别行。须菩提,我尔时,用一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提,所谓是苦圣谛,是集、是尽、是道圣谛,成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,得作佛,分别三聚众生,正定、邪定、不定。”

须菩提白佛言:“云何世尊于诸法无所有性中起四禅、六神通,亦无众生而分别作三聚?”

佛告须菩提:“若诸欲、恶不善法当有性,若自性、若他性,我本为菩萨行时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅;以诸欲、恶不善法无有性,若自性、若他性,皆是无所有性故,我本行菩萨道时,离诸欲、恶不善法入初禅,乃至入第四禅。须菩提,若诸神通有性,若自性、若他性,我不能知是神通无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以神通无有性,若自性、若他性,皆无所有性,以是故,诸佛于神通,知无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】问曰:诸法空一义,何以故须菩提种种因缘重问?此中问:有法相者不得顺忍;乃至若不生是诸法,不能得萨婆若!

答曰:是诸法毕竟空义,甚深难解!说者尚难,何况受者、行者!是故须菩提以般若垂讫,恐人多疑多惑故,种种因缘重问。复次,所问义虽一,所因处异。或问:世尊若一切法空,云何分别有五道?或问:若一切无所有相,云何分别有三乘?或问:世尊,有相者乃至不得顺忍,云何当观八地入菩萨位?如是等种种问,异问故义得差别,般若无一定相故。佛可须菩提意:如是,如是。

须菩提先问顺忍者,是小乘顺忍;今须菩提问菩萨顺忍法:若菩萨行般若时,有法相不?佛答:菩萨行般若时,无法生是相若有、无。何以故?见有、无二俱有过故,则是菩萨顺忍;于一切法中不生有相,即是修道。须菩提,有法是菩萨道,无法是果;有法名有为法,无是无为法。行有为八圣道,断诸烦恼得无为果。复次,有人言:“五波罗蜜名有法,是菩萨道;般若波罗蜜毕竟空故无有法,是菩萨果。”有人言:“般若波罗蜜智慧相,有为法故是为道;如、法性、实际,不从因缘生,常有故名为果。”如是等有、无差别。以是因缘故,须菩提,当知一切法皆是无所有性,名为无法。

复问:世尊,若一切法无所有性,佛云何于无所有性中正智得阿耨多罗三藐三菩提?于诸法中得自在?佛可其言:菩萨以无所有智合行一切法,能断一切著故,得阿耨多罗三藐三菩提。此中佛自引为证:我本为菩萨时,行六波罗蜜:离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅。离欲者,离五欲;离恶不善法者,离五盖。将人入恶道,名为恶;障善法故,名不善。有觉有观,初禅所摄善觉观。离生喜乐者,舍离五欲生喜乐。喜乐者,色界中有二种乐:一者、有喜乐,二者、无喜乐。喜乐,初禅、二禅中;无喜乐,三禅中。初禅、二禅俱有喜乐,有何差别?初禅中喜乐,从离欲故生;二禅喜乐,从定生。

问曰:亦离初禅烦恼得二禅,何以不说离生?

答曰:欲界中散乱故,无定称;行者能离欲故,名为离生。初禅中有定,二禅因初禅定生,故名为定生。复次,欲界烦恼不善相故障初禅,行者欲离大障故,说离生;色界烦恼名无记,为患微弱,以觉观因缘故失禅,是故佛说灭诸觉观,内心清净故得二禅。三禅、四禅,如先说。

我于是诸禅支,取相得已,不念有是禅。初习禅时,取相乃至得,得已恐著味故观无常;不念有是禅,不得是禅定相,亦不受味,无染心行四禅,异于外道,于是诸禅,修不受果报禅。依四禅住,起五神通,亦如禅法不受其味。宿命通故,知一切众生本业因缘,来生是间。天眼通力故,见众生未来世所生之处。随其业行,知一切众生本末已,心生大悲,云何断众生生死相续苦?尔时,心回向入漏尽通,即时以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦相,苦因是爱,爱断苦尽,为到苦尽是道;通达四谛故,得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,分别众生作三聚。住三神通,度是众生,所谓天耳、知他心、身通,为众生说法,令度生死。

须菩提复问:若诸法无所有,云何佛为菩萨时,起四禅、六神通?若无众生,云何分别众生作三聚?佛答:诸欲、诸恶若当有性,若自性、若他性,我本为菩萨时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅。佛意:若诸欲、不善法有定性实法,若多若少自相者,若身中若有净、常等性。性有二种,若自性、若他性。自性名自身不净性,他性名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘,内外五欲中,无有常、乐、我、净实。若有者,我本行菩萨道时,不能观五欲空无所有性入初禅。今欲、恶不善法无有实性,若自性、若他性,是故我为菩萨时,离五欲、恶不善法入初禅,乃至入第四禅。若诸神通有性,若自性、若他性,我本行菩萨时,不能知神通无所有故,得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提问:若诸法定无所有性空,佛云何于诸法中得自在力?佛答:我以四禅故,于诸烦恼得解脱;六神通故,于诸法得自在度众生。须菩提意:以四禅、六神通是有,云何于空得自在力?佛示:我观五欲等空,虚诳无定相故,不著此禅,而起诸神通。诸禅有相有量故可舍,得阿耨多罗三藐三菩提。初离欲时,以无所有性为因,得阿耨多罗三藐三菩提果,亦无所有。若禅定空,阿耨多罗三藐三菩提不空,可有是难;今皆空故,不应有难!