法藏菩萨阿弥陀佛因位之名。又称法藏比丘。法藏是梵语昙摩迦留（Dharma^kara ，昙摩迦）之译。魏译《无量寿经》译为法藏；唐译《如来会》译为法处；汉译《平等觉经》译为法宝藏；宋译《庄严经》译为作法；《大智度论》卷十及卷五十称为法积。

法藏菩萨是阿弥陀佛因位之名。又称法藏比丘。法藏是梵语昙摩迦留(Dharma^kara ，昙摩迦)之译。魏译《无量寿经》译为‘法藏’;唐译《如来会》译为‘法处’;汉译《平等觉经》译为‘法宝藏’;宋译《庄严经》译为‘作法’;《大智度论》卷十及卷五十称为‘法积’。《无量寿经》卷上说过去久远无量劫，锭光如来出现于世，次有光远等五十二佛相次出世，接着于世自在王如来时，有国王闻彼佛说法发无上正真道意，乃弃王位为沙门，号曰法藏。其人高才勇哲，与世超异，寻见二百一十亿诸佛刹土，选择心中所愿，发四十八大愿。

一.国无恶道愿。二.不堕恶趣愿。

我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相端正净洁，悉同一类，若形貌差别有好丑者，不取正觉。

三.身皆金色愿。四. 三十二相。五.行身无差别愿。

我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶，皆能洞视澈听，知十方去来，现在之事，不得是愿，不取正觉。

六.宿命通愿。七.天眼通愿。八.天耳通愿。

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通，若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。

九. 他心通愿。

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多，于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。

十.神足通愿。十一.遍供诸佛愿。

我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定，成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

十二.定成正觉愿。

我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身体，莫不安乐，，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。

十三.光明无量愿。十四.触光安乐愿。

我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数。寿命亦皆无量，假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计较。若能知其量数者，不取正觉。

十五.寿命无量。十六. 声闻无数。

我作佛时，十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德，国土之善者，不取正觉。

十七.诸佛称叹.

我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆谤法。

十八.十念必生。

我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，亘夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。

十九.闻名发心。二十.临终接引。

我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退，植众德本，至心回向，欲生我国极乐无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。

二十一.悔过得生。

我作佛时，国无妇女，若有女人，闻我名字，得清净地，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土，十方世界，诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。

二十二. 国无女人。二十三. 厌女转男。二十四. 莲华化生。

我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命，以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。闻我名寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。

二十五.天人礼敬。二十六.闻名得福。二十七. 修殊胜行。

我作佛时，国中无不善名，所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚，永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘，若起想念，贪计身者，不取正觉。

二十八. 国无不善。二十九. 住正定聚。三十. 乐如漏尽。三十一. 不贪计身。

我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力，身顶皆有，光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才，善谈诸法密要，说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。

三十二. 那罗延身。三十三. 光明慧辩愿。三十四.善谈法要。

我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至，一生补处，除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有请，皆发信心，修菩提行，行普贤道，虽生他方世界，永离恶趣，或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。

三十五. 一生补处。三十六. 教化随意。

我作佛时，生我国者，所须饮食衣服，种种供具，随意即至，无不满愿，十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。

三十七.衣食自至。三十八.应念受供。

我作佛时，国中万物，严净光丽，行色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其行色，光相，名数及总宣说者，不取正觉。

三十九.庄严无尽。

我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬，道场树高，四百万里，诸菩萨中虽有善根劣者，亦能了知，欲见诸佛，净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面相。若不尔者，不取正觉。

四十.无量色树。四十一.树见佛刹。

我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，澈照十方，无量无数，不可思议，诸佛世界，众生睹者，生稀有心。若不尔者，不取正觉。

四十二. 澈照十方

我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界，众生闻者皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

四十三.宝香普熏。

我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众，闻我名巳，皆悉逮得清净解脱，普等三味，诸深总持，住三摩地，至于成佛，定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。

四十四. 普等三味。四十五. 定中供佛。

我作佛时，他方世界住菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉。

四十六. 获陀罗尼。四十七. 闻名得忍。四十八. 现证不退。

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法藏菩萨是阿弥陀佛因位之名。又称法藏比丘。法藏是梵语昙摩迦留(Dharma^kara ，昙摩迦)之译。魏译《无量寿经》译为‘法藏’;唐译《如来会》译为‘法处’;汉译《平等觉经》译为‘法宝藏’;宋译《庄严经》译为‘作法’;《大智度论》卷十及卷五十称为‘法积’。

法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身，他在还没有出家、成为法藏菩萨之前，是一个国王，他的出家、发愿修行的经过，在《无量寿经》卷上都有介绍。概略地说，这位国王很有智慧，很有爱心，又很果敢，精进勇猛。他遇到一位佛，叫做世自在王佛，听了世自在王佛说法之后，就晓得即使当国王为百姓服务，总不如出家修行、传播佛法、救度十方众生来得尊贵有价值，于是他舍弃了世间一切而出家，他能够放得下，难舍能舍，难行能行，正显示他的智慧与果敢。

关于法藏名称的意义，吉藏《无量寿经疏》释云︰‘在能蕴畜佛法，故曰法藏。’玄一《无量寿经记》卷上云︰‘所闻法教护持不失，故名法藏。’依慧云《无量寿经安永录》之意，‘法’是法门，因位的万行、果上的万德皆摄名‘法’。至于‘藏’，《华严经探玄记》卷三说‘藏’有四义，即(一)含摄，相当于法藏及法处;(二)蕴积，相当于法积;(三)出生，相当于作法;(四)无尽，相当于法宝藏。

玄一《无量寿经记》卷上记载弥陀于因位时名龙珍王，与禄波那(即观音)、洗泽河(即势至)入山修道。谛忍《念佛无上醍醐编》卷下则认为法藏比丘是观音的异名，并引用《理趣释》卷下的‘妙法藏是观自在菩萨’证明之。此外，有人认为法藏即地藏菩萨。

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弃国捐王，绝去财色，自行(xíng)六波罗蜜，教(jiào)人令行(xíng)。无央数(shù)劫积功累德。也是说修善，分成两部分。“弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜”这是说自利，放弃国王的权位，断绝财色，远离名闻利养，远离世间的五欲，勤修六度波罗蜜。六度波罗蜜就是：布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜。波罗蜜的意思就是到彼岸，到达解脱的无上彼岸，依靠这六种方法，可以到达无上彼岸。

“教人令行”这是说利他，法藏菩萨在自己行六度波罗蜜的同时，还能观机逗教，善巧方便的引导有缘众生也行六度波罗蜜。“无央数劫积功累德。”法藏菩萨这样修行，不是一天两天，而是坚持了无央数大劫!这样的功德那是无量无边，不可思议。法藏菩萨因地修行的这段内容，其实就是描述自力修行的过程。

简单来说，法藏菩萨在因地的修行，可以说是：诸恶莫做，众善奉行，自净其意。以前白居易问鸟窠禅师，什么是佛法啊?鸟窠禅师说：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。白居易觉得太直白了，说这个三岁小孩都知道啊。鸟窠禅师说：三岁小儿能知，八十老翁难行。现在看了法藏菩萨的修行案例，我们就知道，这个难行到底是说什么内容了。莲池大师转述过元朝天则如禅师的开示，真正开悟的明白人一定是死心塌地的修净土法门，一万头牛都拉不回头。你现在不修净土法门，那是因为你现在还没开悟。

对于净土法门来说，信心坚固，念佛持咒，求生极乐，这个属于必修课。净土法门的必修课，比起通途法门的必修课来说，真是容易太多太多了，亿万分之一都比不上。难易两条道，大家搞清楚了，然后自己选择合适自己的路。你选难行道，我们随喜赞叹，广结善缘，有缘再见;你选易行道，我们热烈欢迎，一路同行，同生极乐。法藏菩萨正是如今的西方极乐世界教主阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。

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《无量寿经》卷上说过去久远无量劫，锭光如来出现于世，次有光远等五十二佛相次出世，接着于世自在王如来时，有国王闻彼佛说法发无上正真道意，乃弃王位为沙门，号曰法藏。其人高才勇哲，与世超异，寻见二百一十亿诸佛刹土，选择心中所愿，发四十八大愿。