关于如是我闻师兄肯定是不陌生的，基本上在每本经书中都有如是我闻这个词语的出现，因此对于它的意思，是师兄需要了解的。

经文的第一句就是“如是我闻”。大家记住咯，所有的佛的经典，第一句都是“如是我闻”，每一部经的开始都是“如是我闻”。

或许有些人会问，都是“如是我闻”，我会背的那个《心经》怎么不是如是我闻呢?一开始就是观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。它怎么没有“如是我闻”呢?那么，我告诉你，《心经》它是从《大般若经》里边抽取出来的一段文字，《大般若经》的开始，依然是“如是我闻”。《心经》只是《大般若经》里边抽出来的一段文字，所以，它的“如是我闻”就在《大般若经》里。

那么，这个“如是我闻”，又是什么意思呢?真是不好讲啊，真是不好说呀。不好说也得说。

什么叫如是啊?一个人颠颠倒倒，追风捕影，他连他自己是谁他都不知道。你说他如是吗?你是谁呀?自己问自己。

如果在生活当中，人与人之间交流，你是谁呀?他另有其意，意思是，你啥都不是。你是谁?

但是自己问自己，用佛法的态度，用佛法的方式，来追究这个根源。我，这个能说话的这个我，这个能见到种种现相的我，他还会起心动念，这个起心动念的我，这个我是谁呀?

是我的心在起心动念，是我的心在见色闻声。我的心就是我。哪个是我的心呢?一个人如果连他自己都不认识，这个人怎么能够称为“如是”呢?如是，就是不颠倒。

释迦佛悟道之后他说，奇哉，奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但以颠倒妄想而不能证得。

颠倒啦，糊涂啦，糊涂那就不“如是”。简单说，明心见性了就如是。不明心见性，颠颠倒倒就不如是。

这个“我闻”这两个字啊，就更加秘密了。我闻，这个能闻的我，到底是谁呀?老师说话，你听到声音了。老师不说话，你也听到安静了。这个能闻的我，究竟是谁呀?认识我的人，发现我的人，证悟到这个我的人，那就如是。不证得这个我，不认识自我，那就不如是。

如是我闻，这第一句不简单呐，我不能在这里详说，如果在这里详说啊，那这一节课也说不完。那什么时候才说完呢?你明白了，我就说完了，我就不说了。这个明白，还不是你理解了就是明白了。亲证了，你不颠倒了，你如是了，你找到这个真我了，彻见了这个闻声的人，明心见性了，是名如是我闻。

再看下一句。佛的经典，开始前两句，都是一样的，“如是我闻，一时”。一时，佛在什么什么地方，都是这样。

“一时”，什么是“一时”啊?很多人见到这个“一时”，他就会想到，大概释迦牟尼佛那个时代的某一天吧?你可以这样想，但是，这样想，是最表面的意思，不是佛法的真实义。

佛法是不二法。既然不二，是唯一，那么，还有二时吗?还有三时吗?一时为真，三时为假呀。三时，过去啊，现在啊，未来啊，都是个现象，都是过来过去的。过去的不就过去了吗?过去不可得。现在，正说现在，刚说现在，现在就过去了。过去也不可得。未来还未来。你说未来还未来，明天的事情我今天想想。你今天想想，你今天的这个想，就是你当下的事。你当下的事，一想又成过去了。

所以这个一时呢，就是指这个时间维度上的那个根。时间这个维度上的那个根，过去的那些事都在这个根上，你昨天的事不在你心上吗?你昨天的快乐，你今天想想，它不在你心上吗?你昨天的烦恼，那些心灵的记忆，你想想，不在你心上吗?现在我们正在上课，你在你的屏幕上看到老师的这个样子，你从你的扩音器里听到老师说话的声音。这个样子这些声音，不都是你心灵世界里边发生的事嘛，也是在心上。明天的事你想想，不是也是你心上的事吗?所以，这个心，是包括过去、现在、未来的一时。

一时为真，三时为生灭相、生灭法。一时就是当下呀，你还到哪里去找这个一时啊?你如果到二千年之前的释迦牟尼佛那个时代的某一天去找这个一时，你已经打了一个十万八千里的妄想了。你的妄念想到了二千年之前的某一天，你跨越了这一天又一天，你跨越了这一年又一年，你落实在了你妄想的某一天上。你如果想把这个一时当成二千多年之前的某一天，这不是一个大妄想吗?所以，一时表当下啊，当下的这个历历孤明的，包含过去、现在、未来三世一切万相的，就是我们的心。“如是我闻，一时”，就等于告诉你，这个了了常明的心，就在当下，不在别处。

了解了如是我闻的意思之后，师兄对于每本经书在念诵的时候，也能更好的去了解其中的含义，从而尽快的领悟到其中的智慧，可以说是深入了解如是我闻对修行的帮助是很大的。