“如是我闻”这个四个字，可以说是在佛学是非常常见的，特别是在师兄念诵的经书里面，“如是我闻”是经常出现的，因此对于“如是我闻”的意思，是师兄需要理解的。

佛教中一切经典的经首，都冠有“如是我闻”四字。这四字不仅是验明佛经真伪的标志，同时也包含有深层的含义。

根据《大智度论》中说，佛将入涅槃时，阿难悲痛不舍，心沉溺于忧海之中不能自拔。这时阿泥楼驮对默默流泪的阿难说：“你是守护佛法的人，如果有对将来佛法中事疑问的，应该及时咨决才是，怎么像个俗人一样在这默默伤心，丢了正念。”

“如是我闻”四字，不仅现在释迦佛所说经中放在经首，过去、未来诸佛所说经经首，也有放这四字。这四字，能断疑生信，印定佛说，区别外道经典。

“如是”二字，说明如来说法，如法相解，如法相说;所说之法，是如实语，诚谛语，能令众生断惑证真。如是，具有劝信的含义，佛法大海，信为能入。有信的人，通过修行能证得四沙门果;不信的人，虽然出家，剃发染衣，读种种经，但是于佛法中，依然空无所获。“如是”，文如理是，文以巧诠为理，以无非为是。也就是说，佛所说的一切法，是无诤之法，佛以无猗心说，弟子们以无著心受，一说一受，皆是真谛。依说有信，依信而修，能得解脱。所以，如是，具有劝信的含义。

按天台教法区分，有四种如是：因缘生灭如是，因缘即空如是，因缘假名如是，因缘即中如是。四种如是包含了大小乘一切经，为此，一切经首皆安放“如是”二字。

“我闻”，表明一切经是阿难及诸大弟子们亲闻之法。确切的表明是亲闻佛说，不是从他听说，也不是自说，能够证明经典的纯正度及可信度，不必受人质疑。《大智度论》中说，“随俗故说我，和合故称闻”。佛法中本当去除我执、法执，本不说“我”这一名称，但阿难等为了传持佛法，利益后世的众生，才方便随顺世俗说“我”。这里的“我”，外显随顺世俗，去除从他听说，自说的质疑;内不乖离佛法真实义，能准确的传达佛的教导，所以说“随俗故说我”。“和合故称闻”，闻的作用，是和合而有。耳根具足，不坏不失;声音在可听的范围内;意识作意，有认真听法的欲想;内外结合，耳识即生，意识也能分别种种所听闻法，能加以记忆、受持，为此说是和合而闻。

《大智度论》中说，阿难是佛得道的那一天晚上出生，二十岁后作佛侍者。为此有人质疑，在这之前佛所说的法，阿难并没有听闻，又怎么能说是我闻?

《大智度论》给出的答复是：“阿难将欲结集法藏，合掌向佛涅槃处而说偈言：佛初说法时，尔时我不见，如是辗转闻，乃至波罗奈。”关于辗转闻，天台大师的解释说有二种，一是根据《舍利佛问经》中说，阿难修不忘禅，得佛觉三昧，在他作佛侍者前所未听闻的法，能在禅定中自寻佛说。所以从佛初转法轮到波罗奈涅槃，一切佛所说法，阿难都能闻。第二，在《报恩经》中说，阿难在答应作佛侍者前，曾提出四个要求，其中之一就是他未曾听闻的法，希望能为他重讲一遍，佛答应为他重说。有这两种因缘，阿难在结集佛一生所说法时，都称“我闻”。

又有人说，阿难是声闻种性，他只结集了小乘教法及共二乘大乘教法，不共二乘的大乘教法，是由文殊菩萨所结集，并非阿难所传。

天台大师根据《正法念经》，在《法华文句》、《维摩经文疏》中说，阿难的名称有三种，阿难贤，阿难持，阿难海。阿难贤能闻持三藏教经;阿难持能闻持共二乘说大乘经;阿难海能闻持不共二乘说大乘经。也就是说，阿难此人，无量劫前就已经听闻无量千万亿诸佛说法，并且都能忆持不忘。这一世，他也只是随缘示现声闻相，作佛侍者，实则他早已具足大根性。《正法念经》的三个名称，是对他三种境界的说明与区分，既已具足大根性，为佛所授记，大乘共、不共法自然是他能受持、能结集的。

前面提到“如是我闻”四字，是证信、劝信之语，三世一切诸佛所说经的经首，都会安放这四字。如此，我们在读诵经典之时，见“如是我闻”四字，如见我佛，如见阿难，如自身亲临法会，应当生起殷重心、虔诚心、大信心，字字珠玑，如醍醐灌顶。闻经而受持，因闻起修，自然能得大法益，能证解脱。这样，不枉阿难尊者辛苦一场。

通过上面的介绍，师兄对“如是我闻”也有了大概的了解了，了解了之后，不但可以帮助师兄更好的学习佛法，而且最主要的是可以让师兄在念诵经书的时候，碰到“如是我闻”的时候，可以快速的理解其中的意思，这对领悟经书中佛法的智慧，是有很大帮助的。