四智又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是菩提的四种德能，亦即佛的四种智慧，具体的意思，师兄可以在学习过程中慢慢领悟。

师兄在修行时，不但要领悟佛法中的智慧，也要对佛教中的四智有更多了解。其实四智所蕴含的内容很多，而且当中有包含了很多智慧，所以师兄要对四智有一定了解。但是何谓四智呢?下面让我们一起来看看吧!

【四智】 (梵catvāri jñānāni，藏ye s/es bshi) 具云四智相应心品，又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是菩提的四种德能，亦即佛的四种智慧，是转有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识，如其次第所得︰(1)大圆镜智，(2)平等性智，(3)妙观察智，(4)成所作智。陈·真谛译《摄大乘论释》卷十三作显了智、平等智、回观智、作事智。隋·笈多译《摄大乘论释论》卷九作镜智、平等智、正观智、作所应作智。唐·波罗颇密多罗译《大乘庄严经论》卷三作镜智、平等智、观智、作事智。

一、大圆镜智　转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。此智变如来之身土，而持一切之功德。犹如大圆镜中，现一切之色像，故名大圆镜智。缘镜无边，照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德。如唯识论言：‘大圆镜智相应心品。’谓此心品离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。

二、平等性智　是转第七识者。反于第七识之我见，而达无我平等之理。于一切众生，起无缘大悲之智也。如唯识论言：‘平等性智相应心品。’谓此心品，现一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。

三、妙观察智　转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之智也。如唯识论言：‘妙观察智相应心品。’谓此心品，善观诸法，自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。

四、成所作智　转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类，成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。如唯识论言：‘成所作智相应心品。’谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。

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佛教除了佛法蕴含高深智慧外，佛教中的八识和四智也是一定深意的。师兄在学习佛法的过程中也要对八识和四智有了解，这样才能理解它们的意思。只是如何理解八识和四智呢?接下来我们一起来看看吧!

前六识，眼耳鼻舌身意。眼睛，眼识，就是你眼睛对这个世界的认知，你眼睛看到的东西就是眼识;耳朵会产生一个耳识，耳朵会对听到的声音有一个认识叫耳识，所以鼻子有鼻识，舌头有舌识，身子有身识，然后有意识，这个是前六识。意识，意之动，意识就是一种分别心，意识就有判断就有分析，它开始赋予意义了。

然后第七识叫末那识，也叫一根，主要作用是不分别的搬运，它是搬运的，搬进搬出的像个搬运工。那就有一个东西叫仓库，叫阿赖耶识，也叫藏识。(第八识)阿赖耶识是种子的仓库，眼耳鼻舌身，就像你的窗户，你的门户，然后意识是把关的。就好比说眼耳鼻舌身是采购员，负责跟外界联络，它是和外边做交换做交易的营业员，他是一线的员工，这个很好理解，眼睛是直接跟外界接触的，耳朵也是，鼻子也是，身体也是，但意识你看不到。好比你去百货大楼，卖鞋的就有卖鞋的营业员，卖衣服的就有卖衣服的营业员，营业员你可以直接接触，可以跟他讨价还价，这营业员就类似于眼耳鼻舌身，它们直接和外界接触的。可是商场的总经理你是见不着的，这就是意识，意识是你看不到的，它是在后面的，它掌控一切，它区分好坏，这就是有善有恶意之动，它在赋予意义，他再给你定指标，这个东西定什么价格，这个东西该怎么做，所以它才区分，它区分之后，就有个人叫末那识。

末那识，他是搬运工。前面的这5个人(眼耳鼻舌身)他采购的东西，经过总经理的区分，末那识就按照总经理的指示开始往仓库里搬运，仓库就是阿赖耶识。阿赖耶识就是个仓库，它更不区分，你搬什么屋里面就藏什么，就储存什么，就这样的。

所以末那识就把眼、耳、鼻、舌、身这些在一线工作的人所采购的东西经过意识的加工区分，用末那识搬到仓库里面，这就是末那识。它只是一个储藏的功能，藏着你各种各样的种子，也叫业力，这也叫因果的因。

而且搬运工它是双向搬运，他不光是往里搬，他还往外搬，不光是把眼耳鼻舌身采购的东西往里搬，他还把阿赖耶识仓库里的种子往外搬是双向搬运。打个比喻，眼耳鼻舌身就像电脑的显示器，会显示画面的，主机就像阿赖耶识，主机里储存着整个电脑显示器要显示的内容，末那识就像连接显示器和主机的数据线，数据线是不是双向搬运的?是的。你输入指令，这个指令就到达了主机，主机就把指令的内容再输给显示器，所以数据线是双向的。

阿拉耶识当中储存的种子带业往生，种子不干净，就是地狱不空，地狱不空誓不成佛。你阿赖耶识当中储存了好多坏的种子，坏的种子如果没有把它清理掉，没有格物致知掉，它就会带业往生，它决定你生生世世带业往生。

你知道修行是干什么?修行是把八识转四智，前五识(眼耳鼻舌身)变为成所作智，第六识为妙观察智，第六识就是意识转化为妙观察智，第七识末那识转变为平等性智，第八识阿赖耶识转变为大元境智。八识转四智，你就得阿诺多罗三藐三菩提了，你就无上正等正觉了，你就具备般若智慧了。其实大圆镜智就类似于实相般若了，然后妙观察智就类似于观照般若了，但四智其实是一个智，只是方便说。

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三身四智有着高深智慧，作用也非常大，而且每尊佛也都是有三身四智得到。三身四智的意思是深厚的，师兄在理解它的意思时要认真，这样才能知道其中的深意。那到底三身四智是什么意思呢?下面我们一起来看看吧!

僧智通,寿州安丰人,初看《楞伽经》约千余遍,而不会三身四智,礼师求解其义。

师曰:三身者:清净法身:汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即名四智菩提。

听吾偈曰:

自性具三身,发明成四智,

不离凡闻缘,超然登佛地;

吾今为汝说,谛信永无迷,

莫学驰求者,终日说菩提。

通再启曰:'四智之义,可得闻乎?

师曰:'既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身。即此有智,还成无智。'复说偈曰:

大圆镜智性清净,平等性智心无病,

妙观察智见非功,成所作智同圆镜;

五八六七果因转,但用名言无实性,

若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

如上转识为智也。教中云:"转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。"虽六七因中转,五八果上转;但转其名,而不转其体也。

通顿悟性智,遂呈偈曰:

三身元我体,四智本心明,

身智融无碍,应物任随形;

起修皆妄动,守住匪真精,

妙旨因师晓,终亡染污名

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四智是道谛所摄，所以只是无漏，即诸佛的功德及身、土等，皆是无漏的种姓所生。诸佛已经永远舍弃一切有漏法的种子，虽然有示现作生死身、业、烦恼等，和苦、集谛相似，然而实在是无漏道谛所摄。