无学果又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼，已得阿罗汉果者。若已知佛之教法，但未断惑，尚有所学者，称为‘有学’。

无学果虽然是常见的佛学术语，但是对于刚学习刚入门的师兄来说，还是不太了解无学果的意思的，这样就不能正确的去修无学果，那么下面就针对无学果是什么意思，一起来了解一下吧。

有学’之对称。又称无学位、无学du果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼，已得阿罗汉果者。若已知佛之教法，但未断惑，尚有所学者，称为‘有学’。反之，已究佛之教法，无惑可断，亦无可学者，则称为‘无学’。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。

‘如是尽智，至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故，为得别果所应修学，此无有故，得无学名。’

此即将解脱一切烦恼，证尽智、无生智，更无可学的阿罗汉果称为无学。又，阿罗汉依根之利钝分为退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法等七种，又依所离之障而分慧解脱、俱解脱二种。总共合称‘九无学’。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛亦断尽一切烦恼，无可学，故亦称无学。

通过上面的介绍，师兄对无学果是什么意思应该已经有了简单的了解，当然上面讲的这些只是表面意思，更深入的知识，还是需要师兄不断的去慢慢了解的。

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修无学果的时候，心态是很重要的，如果心态不正确的话，反而是会影响修行的，同时也会影响对无学果的认识，那么具体修行人要如何调整心态呢?一起来简单的了解一下吧。

我们先来看这个“态”字，是心上面一个太。意思是，心量要大一点、再大一点，这就是调整心态。调到心包太虚，量周沙界，尽虚空、遍法界就是一心，就是诸佛如来的境界。所有的十方世界、恒河沙诸佛刹土都在他心里，这就是诸佛的心量。如来的舞台尽虚空、遍法界，所以我们赞佛：“天上天下无如佛，十方世界亦无比;世间所有我尽见，一切无有如佛者。”我们现在心量小到只有自己，那麻烦就大了。

有一个字，我想给大家拆解一下：若心里只有自己，这是个什么字?是忌讳的“忌”。若心里面只有自己，没有他人，就犯了人生大忌。你犯了人生大忌，你这一生一定是坎坷的、黑暗的、烦恼的、不成功的，这个命就注定了!

分别心、妄心把我们本具广大的心变成了现在自私自利的小心，中国人把这种人叫“小人”，心量大了才叫“大人”、“大丈夫”。古人说“仁者无敌”，什么意思呢?我们看“仁”字，“仁”是两个人依靠在一起，这是古人在告诉我们，心里有自己也要有他人。推而广之，对所有的人都仁慈博爱，内心及外境没有敌对，这就是“仁者无敌”之意。

两个人在一起不能相容，是因为当中划了界限。画地为牢、画地自限，把自己的心量划小了。我们要通过修行和训练，把心的界限去掉，慢慢就会明白尽虚空、遍法界原来就是你自己。正如《华严经》所云：“应观法界性，一切唯心造。”所以尽虚空、遍法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。诸佛“心包太虚，量周沙界”，那是多么广大无边的舞台啊!

通过上面的介绍，师兄对修无学果的时候，如何调整心态也有了一个简单的了解，要知道不管是修无学果还是修其它的，心态都是非常重要的，可以说是心态决定了师兄对佛法有多深的了解。

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无学果是比较常见的佛学术语，是师兄必须要了解的，同时还有万法唯心，在佛法中也是非常常见的，所以也是需要师兄了解的，下面就先简单的来了解一下什么是万法唯心吧。

「万法唯心」即一切宇宙万物都是自己构思出来。本来无一物，无所谓好与坏、高低、美丑，什么都是自己想象出来的。

譬如你喜欢某人，便会觉得他什么都好，近乎完美。相反你讨厌他，就觉得他一文不值，又或者你修不净观，观察自己及他人的身体皆是污秽不净。其实身体本身并无净与不净，美与不美之分，一切都是我们的主观作怪。世界万物都是从这个思想分析出来，这不是万法唯心吗?

佛教对心有五种解释，就是肉团心、集起心、缘虑心、思量心和真如心。我们要证悟的就是真如心，亦即如来藏总持，妙真如性，诸法实相，常住佛性。证悟真如者就是佛，迷失真如者是众生。

这个真心在哪里呢?因为它是无形无相，所以不在某处。凡有住处必有空间，它没有大小方圆及颜色的分别。它不是物质，所以无迹可寻。但它又不是没有，因这个真心能觉知万物，创造万物，有无量作用。没有一样东西能脱离真如心的觉知，所以又是无不相。若是不明白，它一切皆非;若能明白，则一切皆是。

通过上面的介绍，师兄对万法唯心应该有了一个简单的了解，了解了这个之后，师兄对无学果也是要有一个简单的了解的，这样多多的去了解佛学常识问题，对师兄学习佛法是有很大的帮助，可以让师兄更快的领悟佛法中的智慧，从而有更大的收获。

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无学果是佛学术语，‘有学’之对称，已究佛之教法，无惑可断，亦无可学者，则称为‘无学’。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学，在《俱舍论》卷二十四云有记载：‘如是尽智，至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故，为得别果所应修学，此无有故，得无学名。’