(一)胜解为道根

你读了很多佛经，了解很多名相，像五蕴、十八处、十八界、三十七道品、六波罗蜜、四圣谛等等很多名相，单单背那些个名相可以吗?不行!那些名相只是把你内心的世界、修行的方法，断烦恼的方法告诉你，你光背这么多的名相，却没有经过深思，没有透过内心的观察，那么这些名相很快的就会忘掉，而且不能产生净化身心的作用。虽然你广闻博学了很多很多的名相，但你要了解，这些都要把它汇归三法印，不断地向诸行无常、诸法无我去汇归。否则的话，你了解这么多名相，对身心一点帮助都没有。所以各位学佛要有思慧，要如理思惟、法随法行，比如对于三世因果啦、业报轮回啦，慢慢多去观察、多去了解。喔!我们终于确信无常、无我、缘起性空这些道理。你要从你身边周遭的一切去思惟、观察，去印证它的正确性，印证佛陀说的无常的确是无常，佛说的无我的确是无我，如此用思惟去印证它，就叫做胜解——殊胜的理解。

(二)当依了义法

殊胜的理解很重要，五根五力有欲、胜解、念、定、慧五项目，可见你的道根里面就有胜解这一项，透过深思熟虑、如理思惟以后，对你的身心行为产生净化作用，这样叫做思所成慧。如理思惟要根据什么?依了义不依不了义。

佛陀所说的经，有了义的、也有不了义的。所谓不了义的，比如善恶因果业报、人死了灵魂投胎转世，世间人这么说，佛陀也随顺众生这么说，为什么呢?众生根基太差，对诸法的实相不容易接受、不容易深入，佛陀只好随顺世间说我们有灵魂、我们有精神、我们为什么会去投胎转世。如果我们作恶就会受报应，会堕恶道受苦，这叫不了义说。因为众生的根基太钝，佛陀没有办法跟他讲无我又能轮回的道理，他不相信，所以佛陀就用方便说，说有我：有我受生死、有我受轮回、有我去解脱，这叫不了义说。

了义佛经说无我、空、缘起，在印度的话，龙树菩萨根据无尽义经及般若经，专门讲空、无我、缘起，究竟深入了义经，藉以判断某部经是丁义还是不了义。像无著唯识思想系统就不同，所依的经也不同，所以他们对空的定义就不究竟不圆满不了义，他们要建立依他起性、圆成实性是有，遍计所执性是无，用这样来建立一个学说，根据它再建立生死轮回及解脱观，他们的了义不了义，跟中观的思想就大不相同。当然各有各的特色，我们不可妄下定论批判其对错，但是我们可以依了义而不依不了义的佛法去作抉择。（信息来源：摘自《菩萨学处》）