为什么一开始要引用善导大师的解释？因为善导大师的著作《法事赞》，是对《阿弥陀经》的注解，这段《阿弥陀经》显示正修的经文，善导大师的注解，说得非常的好。《法事赞》是用偈颂法语的方式对《阿弥陀经》的注解，你若了解善导大师开示的法语，我相信你不但会专修阿弥陀佛的圣号，你也会认真称念阿弥陀佛的圣号。请看善导大师的开示。善导大师《法事赞》云：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专，七日七夜心无间，长时起行倍皆然。这六句法语，就是善导大师对这段《阿弥陀经》显示正修经文的解释，实在解释得非常的好。为了加深大家的印象，请大家跟着师父来读一遍，好不好？极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专，七日七夜心无间，长时起行倍皆然。净业修学 依止善导一开始引用善导大师的解释，是因为善导大师是阿弥陀佛示现一位了不起的祖师；善导大师在青年二十五岁的时候，就证悟念佛三昧。有修有证的祖师，是佛菩萨所示现的，尤其是阿弥陀佛所示现的，等于善导大师所说的话就是阿弥陀佛所说的话，最值得我们凡夫众生依教奉行，对不对？对。所以用善导大师的解释法语，来了解《阿弥陀经》的经文真义，一定没有错。因为同样一段经文或一句经文，不同的祖师，因为修不同的法门，有不同的行持，所以解释就有不同。天台家的祖师，用天台的教理来解释阿弥陀佛的名号意义，和净土宗的祖师用净土宗的观点来解释阿弥陀佛的名号意义，会不一样。那我们念南无阿弥陀佛的行者，要根据天台宗的祖师开示还是要根据净土宗的祖师开示？当然是根据净土宗祖师的开示。但是，很多人不懂得这样的道理，所以净土横超的法门，经常用圣道门的教法道理解释，形成竖出之用。所以印光大师在《文钞》，写一封书信回复濮大凡居士。这封书信里面，印光大师说这样的话：横超法作竖出之用，这样得益少受损深，因为法门宗旨不同故。净土法门有净土法门的宗旨，圣道法门有圣道法门的宗旨，修行的方法不同、宗旨不同。所以修学净土法门，要用净土法门的观点，来看待阿弥陀佛名号的意义；用专修净土法门的祖师大德开示的法语，来理解念佛往生的道理，这样观念、知见较容易正确。如果你要学烹饪，虽然是很有名的厨师，你要学的是如何烹饪素食，不是学如何烹饪荤的东西。有二个很有名的厨师，一个是素食料理一级棒，一个是荤的东西料理一级棒，你是要学如何煮素食佳肴，你应当向哪一个人学？当然是素食烹饪一级棒的厨师学，这是一定的道理。如果你牙齿痛，你是要去看牙医生还是看妇产科医生？同样是医生，看错科，就不能将你的毛病治愈。同样是法师，各人学的法门不一样。如果你是参禅的人，来问我：参禅是如何参法，开悟的心境是如何？那你就错了，你问错人了，因为我没有参禅，我也没有开悟，我要如何教你参禅的方法，我要如何跟你说参禅开悟的心声？你应该要去问参禅参到有开悟的禅师，去跟随他学禅法才对。你来跟随我净土宗的法师修学禅法就错了。所以，善导大师的开示，是最值得我们净业行者依教奉行，因此要用善导大师的开示，来佐证这段经文，当然是有甚深的用意。“极乐无为涅槃界”，这句话就是在说，极乐世界是不生不灭的净土世界。“无为”就是从自性作为而出，没有执着发愿，没有执着修行，没有执着功德，可说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，任何一度的修行，都已经做到三轮体空，这是阿弥陀佛因地法藏菩萨的修行。所以从自性发愿修行造作而出，所以称为无为。极乐是无为涅槃界，涅槃就是不生不灭，涅者不生，槃者不灭。不生不灭的境界，当然就没有生死，就没有生病，就没有老化，就没有痛苦。我们这个娑婆世界是生灭世界，不要说外在的环境有生、住、异、灭，光是我们的人生就有生、老、病、死，光是我们的内心就有生生灭灭的妄念，一念来一念去，生生灭灭。昨天所决定的事情今天会改变，早上所说的话下午会推翻，因为是生灭，凡夫就会如此。西方极乐世界无为涅槃界，既然是无为涅槃界，我们凡夫用有为的修行，用生灭心修行，怎能与无为涅槃界相应呢？所以，有为心、生灭心的修行，所修的功德，不能与无为涅槃的净土世界相契相应，因为因果不相符合。所以要用无为、无漏、无上的功德名号来作为我们的修因，这样才会与无为涅槃界，因缘果报，相契相应，这就是印光大师在《文钞》经常所说的，“以果地觉作因地心”。果地觉就是这句佛号南无阿弥陀佛，阿弥陀佛成佛了，所以这句佛号是果地德号，作我们凡夫在因地修行要往生西方极乐世界之因。因为我们虽然有为心、生灭心，但是这句佛号是无为、是无漏、是无上功德，所以用无为、无漏、无上真实功德的名号，作为我们往生的修因，这样才能进入无为涅槃的境界——西方净土。所以，为什么要念佛？因为除了念佛以外，你自己诵经、持咒、朝山、拜忏、忏悔、修诸六度万行，都是从你凡夫有为心流露出来，都是从你凡夫生灭心流露出来，所以不能相应无为涅槃的西方极乐世界，因为因果没有符合。那用这句佛号南无阿弥陀佛来做修因，因为佛号是无为、无漏、无上的功德，所以作为修因，就往生西方极乐世界无为涅槃界，因果相符合，就是如此。诸位菩萨！道理说到这里，你才知道，念佛确实是非常殊胜的修行，对不对？所以将这句佛号南无阿弥陀佛拿掉，你想要靠自己修行的功德力，往生西方极乐世界，大难大难。阿弥陀佛因为大慈大悲，所以对修任何杂行的众生，没有放弃，因此只要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修诵经、修拜忏、修朝山、修放生、修一切万行，回向往生西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲怜愍，接引往生九品之中，这是阿弥陀佛的大慈大悲。但这样杂行回向往生，不能相应西方极乐世界清净报土，因为无为涅槃界，就是在说清净报土。没有生灭，当然在清净的报土才没有生灭。有品位的差别，就有生灭之相。阿弥陀佛在因地的修行，早就已经转识成智了，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。既然阿弥陀佛已经转第七识为平等性智，那么阿弥陀佛的佛心是平等心，哪有可能接张三来上品上生，接李四来下品下生，阿弥陀佛会这样分别吗？不会。阿弥陀佛没有分别心，但是众生的起行有千差

万别，同样念佛，有的人认真称念，有的人懈怠称念，有的人念佛一天三万声，有的人念佛一天才三千声。念佛的功夫不同，念佛的数目亦不同，当然往生的品位就不同，这就是有生灭。有品位的差别就有生灭相，就不是无为涅槃界。所以，第二句话，“随缘杂善恐难生”，随缘就是随众生得遇佛法的因缘。有人和观音法门比较有缘，所以很喜欢诵《普门品》，很喜欢持大悲咒，很喜欢念观世音菩萨的圣号；有的人与禅法比较有缘，所以很喜欢打坐参禅；有的人和密法比较有缘，所以很喜欢在密坛持咒修行；有人和地藏王菩萨比较有缘，所以很喜欢诵《地藏经》，念地藏王菩萨的圣号，这叫做随缘，随众生得遇佛法的因缘。“杂善”，杂就是多，不是单一专念阿弥陀佛，所以修诸六度万行，因为所修的行很多，称为杂；修行是好，称为善，所以叫做杂善。“随缘杂善恐难生”，随缘杂善恐怕难以往生西方极乐世界无为涅槃界。善导大师用语非常的客气，事实上不是恐难生，事实上是不可能往生。善导大师客气用“恐难生”三个字。因为凡夫有为、有漏、有上的杂善修持，不能相应往生西方无为、无漏涅槃的净土世界。所以第三句说“故使如来选要法”，是故如此，要令如来选取往生西方无为涅槃世界的要妙之法，如来会选什么法？第四句就说出来了：“教念弥陀专复专”，如来会教导众生，念阿弥陀佛的名号，一心专持。为什么用二个“专”字？第一个“专”字，就是舍圣道门取净土门，第二个“专”字，就是舍自力心取他力心。不但专修净土法门，还以信心称念阿弥陀佛的名号，以他力称念阿弥陀佛的名号。为什么如来要教导我们这样修行？因为阿弥陀佛的名号，是无为、无漏、无上的功德，让众生专持专念，才能相应无为涅槃的西方净土世界，所以如来当然教导众生，专念阿弥陀佛的圣号。善导大师的解释，将经文“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到若七日，一心不乱”，说出专心念佛是人人都做得到。所以“一心不乱”，到了善导大师解释，就形成“教念弥陀专复专”的意思。那一心专念阿弥陀佛的名号，就是因为对阿弥陀佛的名号建立真实的信心，

不会被别解别行之人所动乱，不会被异学异见之人所杂乱，所以这样就是一心不乱，这样是人人都可以做到。依据善导大师开示的法语，一心专念阿弥陀佛的圣号，你我大家都可以做到，真正是净土宗易行之道。如果是将一心不乱，解释为要事一心不乱、理一心不乱、禅定一心，不会打妄想、清净心现前、智慧心现前、禅定心现前，这样才能往生西方极乐世界，这样是难行道，这样是一百个念佛人，找不到一个人可以做到的，这样不是阿弥陀佛发四十八愿要度众生的本意，也不是世尊演说《阿弥陀经》“一心不乱”的真义。所以根据善导大师的开示法语实践，就会很安心念佛、很欢喜心念佛、很自在的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……人人都可以做到的，对不对？对。“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专”，四句话好好的牢记在心。善导大师将“一心不乱”解释“专念弥陀名号”，这样的解释是简易，任何人都做得到。