八种过失让我们失不起智慧

我们来看看，要什么因缘会生起智慧。有些人不能生起智慧，这个地方我们哪些因缘要避免，哪些因缘要去追求。智慧对我们这样重要，我们应该怎么去做一些修学。

首先我们看，要避免的八种过失。请合掌。

愚痴之因，谓近恶友；懈怠懒惰极重睡眠；不乐观择；不解方广；未知谓知，起增上慢；上品邪见；或生怯弱，念我不能；不乐亲近诸有智者。

为什么有些人在念佛当中能够如理地生起理观，能够安住空性，调伏爱取，导归净土，在佛号当中产生三种的加持力？而有些人只能够依止信仰来念佛，只有薄弱的力量？事出必有因，到底是什么因素构成他不能生起智慧呢？宗大师提出了八个理由：

第一个，亲近恶友。你经常亲近那些知见不圆满的恶知识或者是同参道友。他说：“欸，这个教理别看，老实念佛就好了。”初学者可以理解，但是如果你今天已经是老参了，都不用理观来提升，这你就会得少为足了。所以你亲近的同参道友就很重要了。因为他所讲的每一句话，会对你产生一种熏习引导的作用。你认识的朋友十个里面有九个都不学教理，你就没办法学教理，因为他释放的磁场就是这样的磁场。这是第一个，外在环境对你的误导。

第二个，你本身的懈怠懒惰，极重的睡眠。你刚好自己也不想学教理，然后别人这么讲，你就得到更充实的理由了，给自己的懈怠做足了理由。

第三个，不乐理观。有些人的第六意识，以古人说非常懒惰，他不喜欢起观。因为你修止很舒服，你一路念佛，心于佛号专一安住，很寂静，寂静会有一种乐受。虽然你没有成就禅定，它也有相应的乐受，会让你很寂静、很舒服。

但是你修观，相对要提起精神。你要观照三界的苦，观照极乐世界的快乐，来调伏你、引导你，是要用一点心思的。那如果你不觉得这个重要的话，人总是好逸恶劳，“这样就好了呗”，所以就不乐观择，不乐去观察抉择。

第四个，不解方广。就是你根本就不知道怎么修观，你也没有学教理，你一修观就胡思乱想，干脆就不修了。

修行有两大忌讳：一个是有解无行。有解门没有行门，只会理观，没有事修。你知道怎么安住空性，调伏爱取，引导净土，但是你又不念佛，这是“说食数宝”，有理观没有事修。另外一个人是念佛很精进，有事修没有理观。这两个都不好。

但是，如果两害相权取其轻，你刚开始一定要选择一个的话，有事修没有理观的更糟糕。我说个道理你们听听看。如果你行门很强，都没有理观，刚开始问题不大，但是你不断地用功下去，如果你完全不知道空性，不知道假观来调伏引导，你一定会走上感应神通，一定会的。

尤其是修他力门的，因为你一定有些消息出来。而你自己对这种修行中出现的功德相没有正确的判断，可能本来是功德相就变成障碍了。“五十阴魔”你看看就知道了，很难过去的。等到你变成魔障的时候，谁都救不了你。

诸位！我要提醒你：修行产生的障碍是无救的，佛陀可能都救不了你。因为你自己要去产生邪见的。这就是为什么佛陀出世的时候，那些外道，佛陀拿他一点办法都没有，你活在自己的颠倒妄想，谁有办法把你救出来呢？你比一张白纸都糟糕！

从《楞严经》的角度，你要么就不要修行，你还有机会；你要么就一次把它做好，走上正确的道路。你不要在修行当中误入歧途，这是最糟糕、最冤枉的！因为这个时候谁都救不了你。你未来堕入到外道种性、邪魔种性，你要经过很长时间的痛苦，出来以后把这个罪业、把这个妄想洗得干干净净的，再重新接触佛法，这当中你不知道受了多少冤枉的痛苦。

所以，你如果没有正知正见，我的建议，你宁可不要修行，因为你懈怠，你就没有什么事情；但是你一旦精进，你这个车子开得快，你的方向引导就更重要了。修行你可以慢，但是不能错！因为你错，就没有人可以救你，当今社会没有人可以救你。

所以有理观没有事修，这个人虽然也不好，但是起码他不会出什么大差错，至少他知见是正确的。他没有念佛，大不了今生不往生，但是他的善根还在，他来生还有机会；你没有理观，你把来生的机会也弄没了，你来生不信三宝，堕入外道种性了，这糟糕了！所以说，这个“不解方广，不乐观择”，就很可能会创造心外求法、感应神通的过失。

第五个，“未知谓知，起增上慢”。前面是懈怠懒惰，这个地方是指高慢心。这种人大部分是学历比较高的人会有这个问题——高慢。但是世间法的领域跟佛法领域是不同的领域，这个地方你要清楚。

第六个，“上品邪见”，就是你在没有学佛之前，你就已经亲近外道，产生坚固的邪见。这个时候佛法的法水就进不去了，因为你先入为主。

第七个，“或生怯弱”，你老是觉得说自己没有那个能力学教理。你自己也不去踏出第一步，就放弃了，那当然没办法。

第八个，“不乐亲近诸有智者”。你也不亲近善知识，讲经也不来听，那你没有做这种善法的熏修，自然就没有办法产生正确的观照。