净慈慧晖禅师悟道因缘

　　杭州净慈自得慧晖禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓张，会稽(今浙江绍兴)人。幼时依澄照道凝禅师落发受具。二十岁，前往长芦，礼谒真歇清了禅师，微有所证。不久又投天童宏智正觉禅师座下参学。

　　一日，宏智正觉禅师举当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹一语，考问慧晖禅师，慧晖禅师虽有所答，却未能契旨。退下来之后，这一疑团一直盘绕在慧晖禅师的心中。

　　那天晚上初更以后，慧晖禅师独自前往圣僧像前烧香，宏智禅师正好也经行到那儿。慧晖禅师抬头一见是宏智禅师，突然明白了白天所问之话，身心踊跃，当即礼拜。

　　第二天，慧晖禅师入室请益。宏智禅师又举堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜一语诘问他。慧晖禅师道：其入离，其出微。

　　［离微一语，专就法性或自性之体用而言。离者谓体，微者谓用。法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。《宗镜录》卷九十二中云：无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又，离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。］

　　从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。

　　绍兴丁巳年(1137)，慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年(1176)，始定住净慈，补其法席之缺。

　　慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则--

　　１．上堂：逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。

　　２．上堂：释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法，直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。

　　３．上堂：巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉(洞彻、看破)么？野老不知尧舜力，鼕(dong)鼕打鼓祭江神。

　　４．上堂，举傅大士法身颂云：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。云门大师道，诸人东来西来，南来北来，各各骑一头水牯牛来。然虽如是，千头万头，只要识取这一头。师曰：云门寻常乾(gan)爆爆地，锥劄(zha,刺)不入。到这里，也解拖泥带水。诸人祇今要见这一头么？天色稍寒，各自归堂。

　　５．上堂，举风幡话。师曰：风幡却处著得个眼，即是上座。风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针，岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。

　　慧晖禅师晚年退居雪窦，后圆寂于淳熙十年(1183)冬天。