地藏王菩萨开示求向大乘者进趣方便法门-心经全文网

地藏王菩萨开示求向大乘者进趣方便法门

发布时间：2019-11-07 09:33:28作者：心经全文网

　　尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：云何开示求向大乘者进趣方便？

　　地藏菩萨摩诃萨言：善男子，若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。

　　所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。

　　所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实。所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相。以此妄心，毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。

　　以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界各各不自念为有，知此为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故。谓有前外所知境界，妄生种种法想：谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸法，皆从妄想生，依妄想为本。

　　然此妄心无自相故，亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心，与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不了法界一相，故说心有无明。依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛于一切境界不生无明故；又复不依境界灭故，无明心灭。以一切境界从本以来体性自灭，未曾有故。

　　因如此义，是故但说：一切诸法，依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以义体不异、为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。

　　如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见。以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。

　　所言心外相者，谓一切诸法、种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及内心差别。如是当知：内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说：一切诸法，悉名为心。又复当知，心外相者，如梦所见，种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见、妄想作故。

　　复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界，亦随心念念不住。所谓心生，故种种法生；心灭，故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相。

　　寂静一味，名为真如第一义谛──自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故；无分别相者，于一切处无所不在；无所不在者，以能依持建立一切法故。

　　复次，彼心名如来藏——所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。

　　譬如虚空，悉能容受一切色相，种种形类。以一切色相种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色相之中，虚空之界不可毁灭。色相坏时，还归虚空；而虚空本界，无增无减，不动不变。

　　诸佛法身，亦复如是，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身。而法身本界，无增无减，不动不变；但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界，以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦。说彼法身，名为众生。

　　若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗密等一切菩提分法，名为菩萨。

　　若如是菩萨中，修行一切善法满足、究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。善男子，是名略说一实境界义。

　　若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。

　　学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察。随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念、有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想；而一切境界未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生；若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。

　　常应如是守记内心，知唯妄念无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。

　　又守记内心者，则知贪想、痴想，及愚痴邪见想，知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心所缘，念念观知，唯心生灭，譬如水流灯焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。

　　得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。

　　习信奢摩他观心者，思维内心不可见相：圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。

　　习信毗婆那舍观心者，想见内外色：随心生，随心灭。乃至习想见佛色身，亦复如是：随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像；非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。

　　善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。

　　若学习真如实观者，思维心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。

　　得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识、大慈悲者守护长养。是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心、最妙巧便、众智所依行根本故。

　　复次，修学如上信解者，人有二种。何等为二？一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少。如是等人，即应学习真如实观。

　　其钝根者，先未能知一切外诸境界悉唯是心、虚诳不实，故染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。

　　若人难学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯，畏堕三恶道、生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法，畏菩提行难可成就，有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时、一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常、乐、我、净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相──无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。

　　若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜、供养我者，亦能学至心礼拜、供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持、书写、供养、恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见、于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处；还闻正法，习信修行；亦能随愿往生他方净佛国土。

　　复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱；如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上“一心系念、思维诸佛平等法身”，一切善根中其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧；若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍──以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜、供养我故，亦能至心礼拜、供养十方诸佛故；以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故；能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。

　　所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故。能闻我名者，谓得决定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解；但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。

　　善男子，当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故。又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。

　　渐次作佛者，略说有四种。何等为四？

　　一者，信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭、清净平等，无可愿求故。

　　二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃不起二想，心无所怖故。

　　三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。

　　四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。

　　复次当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德，而生娇慢，为禅所缚，退求世间。二者，无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习信奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等。虽获世间诸禅功德而不坚着，不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯、退求二乘。

　　如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬。何等为十？一者，摄念方便相；二者，欲住境界相；三者，初住境界，分明了了，知出知入相；四者，善住境界，得坚固相；五者，所作思维方便勇猛，转求进趣相；六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑惑，信解，自安慰相；七者，克获胜进，意所专者少分相应，觉知利益相；八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；九者，随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相；十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。──是名十种次第相门，摄修禅定之业。

　　尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？

　　地藏菩萨摩诃萨言：善男子，当知初学发意、求向大乘未得信心者，于无上道甚深之法喜生疑怯，我常以巧便宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。

　　云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念：求无上首者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获。以是之故，心生怯弱。我即为说真实之义：所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。

　　又复为说，一切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像，如乾达婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目翳①，如梦，如电，如云。烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。

　　复有众生，不解如来言说旨意故，而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死、众恶之法，证彼法身常恒、清凉、不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法，唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但一切众生常乐分别取着诸法，以颠倒妄想故而受生死，是故如来为欲令彼离于分别执着想故，说一切世间法毕竟体空，无所有，乃至一切出世间法亦毕竟体空，无所有。若广说者，如十八空，如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有非非无，非有无俱；非一非异，非非一非非异，非一异俱；乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中无有受言说者，及无能言说者故。又不可依心念知，以菩提法中无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别相者，则为虚伪，不名相应。

　　如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身，但唯空法，一向毕竟而无所有。其心怯弱，畏堕无所得中。或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作；乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。

　　如是等说，能除怯弱，是名安慰。

　　又复愚痴坚执众生，闻如是等说，亦生怯弱。以取如来法身，本来满足，非修非作相故。起无所得相而生怯弱，或计自然，堕邪倒见。我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令离怯弱，是名安慰。

　　而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示。而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空无不空，乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别，想念则尽，无一相而能自见，自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。

　　复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故。无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明翳②覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有。以不知见彼法体所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益。是故说修一切善法，生如来色身。