佛告阿难,汝今现坐如来讲堂,观只陀林,今何所在?世尊!此大重阁,清净讲堂,在给孤园;今只陀林,实在堂外。阿难!汝今堂中,先何所见?世尊!我在堂中,先见如来,次观大众,如是外望,方瞩林园。阿难,汝瞩林园,因何有见?世尊!此大讲堂,户牖开豁,故我在堂,得远瞻见。

　　癸二立例

　　佛因阿难执心在内,故先立例以定内外。如来讲堂,即祇园精舍,给孤独长者建此精巧重叠之楼阁,供佛说法安僧之用,故名如来讲堂。园林为只陀太子所供养,故名只陀林。今佛问阿难,坐于堂中,观只陀林今何所在?阿难答佛,清净讲堂,建于给孤独园之内;而只陀林,则在讲堂之外。此是例定,境之内外。佛又问阿难:汝今堂中,先何所见?阿难答佛,我于堂中,先见如来,次观大众,如是外望,方瞩林园。此是例定见之先后。佛再问阿难,因何有见?阿难答佛,因讲堂户牖开豁,故在堂中,得远瞻见。佛三番征问,皆明知故问,令阿难自说,以便破时,无所反辩。又阿难及一切众生,一向执心在内,若一旦破之,必生恐怖,或生疑惑,故佛先立例然后破,使阿难众等,易于明了。讲堂例阿难之色身;如来,例肉团心;大众,例五脏六腑;户牖,喻眼根;园林,如身外物。阿难在堂中,例识心在阿难身内。喻中阿难先见如来,次观大众,如是外望,方瞩园林。合阿难计心在内,则应先见肉团心,次见脏腑,复从眼根,方见身外之物。今汝阿难,但见身外之物,而不见身内之心腑,云何可说,心在身内?

　　尔时世尊,在大众中,舒金色臂,摩阿难顶,告示阿难,及诸大众:有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出妙庄严路,汝今谛听。阿难顶礼,伏受慈旨。

　　壬四悬示定名

　　此科含义有三,一酬答令喜:阿难请佛开示,成佛法门,而佛反问其发心本因,乃至园林今何所在,答非所问,阿难难免疑悔,今佛悬示大定,令知佛将开示大法,心生欢喜。二将破妄:恐生怖畏,故先示定名,令知妄心虽破,非同断灭;仍有大定可修,佛道可成。三令众渴仰:先示大定,令知今日法会殊胜,专心恭听,容易得益,不致有人,中途退席。

　　佛全身金色曰金色臂。舒即伸也,佛伸手摩阿难顶,以示慰藉。前阿难所请三摩,是三摩钵提之略称,三观中属假观,今三摩提,是大定之总名,亦名三摩地,亦名三昧;译名正定,大定或妙定。正定拣外道之邪定;大定拣二乘之小定;妙定拣权乘菩萨之粗定。佛顶文句云:有真谛三昧,俗谛三昧,中谛三昧。又有历别三谛三昧,圆融三谛三昧。今是圆融三谛三昧,统一切法,一切三昧悉入其中,故名为王。今佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王,大佛顶是正定所依之理体,首楞严是称性所修之妙行;以其称性起修,全修契性,性修不二,能出生无量三昧,为一切定之总体。一行具足无量行,无量行中,复一一行具足一切行,故曰具足万行,义如题中所释。首楞严而称王者,以其具足十德故。一尊胜:以此大定为诸法之王故;二大富:以此大定具足一切胜财法宝故;三福德:以此大定具足恒沙功德故;四镇定:生死不动,烦恼不侵故;五统摄:以此大定:摄一切法故;六自在:出生入死,自在无碍故;七威德:降魔制外,无敌不克故;八智明:智慧明利,照彻事理故;九真实:达诸法实相,言相行应故;十仁慈:怨亲平等,普济有情故。因此大定,具足以上十德,故名首楞严王。具足万行有三义:一大定所依理体,为众生本具,如华严经云:一切众生,皆具如来智慧德相。谓之本具。修此大定,一行具足一切行,无德不备,无法不摄,谓之该具。证此大定,无量劫来所修功德,一时皆现,谓之积具。今此首楞严王大定,既为众生本具之理体,且积具一切德,该具一切法,故曰具足万行。亦名普贤行、亦名般若行、亦名如来行。十方如来无不依此行门、超越一切因位,直趋果上菩提。菩提为能庄严,涅槃为所庄严,涅槃是理,菩提是智,智理不二,唯是一心,谓之妙。路有五十五位,渐教修行,先从干慧,入十信,十住,十行,十向,再经四加行,入十地,至等觉;如人入海,自浅至深,如人登山,由低至高。今此大定顿修顿证,不立位次,无须经历五十五位,故曰一门超出妙庄严路。汝今谛听是佛诫听,阿难顶礼伏受慈旨,是愿意接受。正是师资契合,堪说大法之时。

　　佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生,在此堂中,不见如来,见堂外者?阿难答言:世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处。

　　壬二正破非内分二。癸初引例

　　初五句是按其所答,次四句是反例。阿难前云:我在堂中,先见如来,次观大众;如是外望,方瞩林园。今佛反问,亦有众生,在此堂中,不见如来,而见堂外。例阿难执心在身内,竟不知内,独能知外。阿难据事而论,在堂不见如来,独见堂外,实无可能,故曰无有是处。

　　阿难,汝亦如是。汝之心灵,一切明了,若汝现前,所明了心,实在身内;尔时先合了知内身。颇有众生,先见身中,后观外物。纵不能见,心、肝、脾、胃,爪生、发长、筋转、脉摇,诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处。

　　癸二正破

　　阿难于例已明,于法仍迷,故佛乘前所引之例,而破其计心在内之妄执,遂告之曰:阿难,汝亦如是。汝谓在堂不见如来,能见林泉,无有是处。其实此非别人,正是汝阿难。汝之心灵,一切明了非指阿难攀缘爱乐之心,而是常住真心。若此常住真心,实在汝之身内,则应先见身内。颇有乃诘难之词,意谓:世间可有一类众生,先见身中脏腑,后观身外万物耶?或谓:身在堂中,与佛稍有距离,故能见佛,而心在身内与脏腑等相处太近,如眼之与睫,不能相见。所以佛云:纵因太近,不见心肝脾胃,而身内爪生发长,筋转脉摇,与心距离不远不近,诚应明了,云何汝今不知?至此佛又恐其转计,心虽在内,因无知觉,所以不能知内。故曰:汝心必定不能知内,云何知外?今既知外,亦应知内,既不内知:是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处。众生一向执心在内,一旦破之,恐生惊怖,故佛先引例明,然后破之,意欲阿难,悟此爱乐之心,元无实体。既不在内,应不在外,更非在中,内离身心,外离世界;当下即空,清净寂灭,便是首楞严王大定。大乘心地观经云:若能观心体性空。惑障不生便解脱。惜阿难未悟,故有以下种种转计。

　　阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心,实居身外。所以者何?譬如灯光,然于室中,是灯必能先照室内;从其室门,后及庭际。一切众生,不见身中,独见身外,亦如灯光,居在室外,不能照室,是义必明,将无所惑,同佛了义,得无妄耶?

　　辛二破转计在外分二。壬初转计

　　阿难闻佛破执心在内,便转计心在外,如是法音,指佛前云:必不内知,云何知外,是故应知,汝言觉了能知之心住在身内、无有是处。阿难闻之遂转计心居身外,且引喻作证,譬喻灯光,燃于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。喻心在身内,应先见身内。后从限根,方能见外。今一切众生,既不见身中,独见身外,可知心非在内,实居身外。犹如灯光,居在室外,能照外境,不照室内。了义是佛真实之教,其义分明显了,真实不虚。今阿难以为,譬喻灯光,居于室外不照室内,以喻心在身外不见身内。此中道理非常明显,无用置疑,与佛所说了义大教,无所差别;心在身外,不再成为虚妄计执。其语气虽似十分把握,然又未敢肯定,故加耶字,求佛印证。

　　佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞搏食;归只陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不?阿难答言:不也,世尊,何以故?是诸比丘,虽阿罗汉;躯命不同,云何一人,能令众饱?