错误的助念往生方法 大安法师

问：有的助念团说助念也有师承的，通过一些其他一些方式如运礃，可以使亡者轻易往生，而且很有瑞相，请慈悲开示，助念与往生的关系？

大安法师答：哦，对待这一点，大家一定要知道，往生的正因是这个念佛人本具的信、愿、持名、感通。其他的人是一个助缘，正因和助缘的关系一定要摆正他的主次，你这个什么叫助念？助念就是帮助这个病人保持他信愿行的正念，是一个帮助的行为，是个辅助的行为，你可不能喧宾夺主，喧宾夺主就错了。特别是还说谁能够运点气功啊，要这么运一下还要怎么怎么样啊.那你说阿弥陀佛的慈悲愿力还不如你的运运气吗？还需要你搞这些花样吗？在这点点这个什么那个砂呀，喷点那个什么什么东西，反正对你说他是出于好意，但是你对阿弥陀佛的那种慈悲救度，临命终时阿弥陀佛一定会来接引，你有一个安心的相信的话，你还要搞那些干嘛呀？

还有人更---哎呀，临终的时候一定要念《地藏经》给他消业障才能往生。上次我在秦皇岛听到一个人他都很痛心的告诉我：他就是听到这些话，然后他的父亲临往生的时候他就发大心，给父亲念一百部《地藏经》，帮他消业障往生。这也是孝心了，然后就哐啷、哐啷在那念，念到第九十九部的时候，他的父亲不行了，他就---不行也·····等我念完再说，还没等他念完他的父亲走了！走的情况很不好，全身僵硬。所以他跟我讲的时候，我说：“你怎么这么糊涂啊！这个时候你赶紧跟他念南无阿弥陀佛呀！你还在那呱啦、呱啦念《地藏经》干嘛？往生西方极乐世界正因是信愿持名嘛！”发心又发的大，又发的猛，他是东北人嘛，一天都是几百拜的大磕头，什么都很猛，念《地藏经》他也很猛，念一百部。所以，你看看，就失去了一个良好的时机。这个时候就提醒他的父亲，我说你提醒父亲就是求生西方极乐世界，你帮助他保持这个念头，就能感通弥陀的愿力，弥陀愿力在法界当中是无作妙用的，但你一定要用信愿持名去感通的，感通这个接引境界就现前了。你不用信愿持名去感通，你还去搞其他的东西你就是麻烦了。所以怎么让亡者轻易的往生？就是帮他提起信愿的正念，然后念佛呢，声音也不要太大。

助念呐，我发现---我在东林寺这次我母亲往生我是参加了全过程，我也总结了些经验教训，哎呀！一上来大家都是很慈悲了，一上来就很猛，就恨不得这个病人马上走。实际他念念都是“你赶快走吧，你赶快走吧······阿弥陀佛赶快接引。”念的非常急，非常猛，这样实际上给病人带来很多的心理负担。他也想走，但是又没有到临命终时，又觉得这么多念佛人在这里不走又不好意思，再加上这一拨高声表演了一番，又来了另外一拨，又高声一番，而且佛号又不一样。哎呀，我发现这个整个的对病人的折磨很大，我才发现这种方法完全的不可取。所以我就告诉大家，终止助念，就是护理性助念，留个两三个人在旁边轻声的提醒，给病人一种放松，一种解脱。然后告诉他：“你命数没有到，阿弥陀佛自然让我们身体健康，命数已到阿弥陀佛临终来接引就愉快的去。”非常放松的走，气氛非常的温馨，不要搞得那么紧张，不要搞得那么焦急。

那有很多人看到佛还没有来，全体都在那里跪呀、拜呀：“阿弥陀佛赶快来呀，阿弥陀佛赶快来呀·····”。好像用意是好，但是这个方式不可取。所以我现在对东林助念团我也：怎么在---这是桩细活，一定要知道心理，一定要知道些生命临终时候的知识，然后就是顺其自然，非常细心的念。你看最后，我母亲开始就在这种念佛当中，她都生了很大的烦恼，她都不爱听。我才想到前年我们东林寺也有个香港比丘尼在这里往生，也是一拨一拨：阿弥陀佛、阿弥陀佛······。阿到最后，这个比丘尼竟然说：“你们不要念了，我不往生了。” 然后当这个比丘尼出现这个情况，那个助念就很害怕，说：“这个孽障鬼找上门了，冤家对头来了，怎么办呐？”他就说：“赶快念《地藏经》，赶快超度，这个业障鬼来了······”他不从自身找原因。哎呀！就搞的乱七八糟呀。所以我想，助念一定要细一点来做，你看我在我老母亲身上我是得到了经验教训，让我老母亲都生了烦恼之后，最后我撤了之后，就留几个比丘尼，一两个来轮班，细心的，她只要能听到，能听到一点点，她能跟就跟，不能跟也没关系，想睡就睡，想喝就喝，想吃就吃。甚至有很多：哎呀你不能睡呀，睡了不能保持正念啦······被他折磨的要死！人家这个睡一下有什么不可以呀？睡就睡嘛。我那个老母亲我以后调整了我才幸运，调整之后她心里比较舒服一点，比较好。她开始病痛折磨的很厉害，以后到了十八号上午的时候，十一点左右平静下来了，她真的是睡梦中去的，非常安详，睡梦中走的。走了之后，你也很难说她临终就是一句响亮的阿弥陀佛，她没有这个水平，因为她确实是糖尿病折磨的她哎呦、哎呦哇，这个时候想翻个身，全身都肌肉疼痛啊。但是我是提醒她：“你就是保持愿往生的念头就可以了，你能跟就跟，不能跟也没有关系。”给她放松，我就心里想：阿弥陀佛肯定会慈悲不舍任一众生呐，我那母亲已经发愿要去西方极乐世界，她已经说爬都要爬到西方极乐世界去，难道阿弥陀佛能够不收这个众生吗？难道还要给她提要求‘临终这一声一定要在阿弥陀佛上我才收你，你没有在这声佛号上我就不收留你’吗？我不相信这点，所以我知道劝我老母亲一定要临终正念也做不到，我只能祈求阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲接引我母亲走。还真的是大悲不舍任一众生，我母亲断气之后，我再摸我母亲的头顶是发热的，然后第二天，念完二十四小时佛号，换衣服全身柔软的，第三天荼毗有三百多颗五色的舍利花出来。我才相信万修万人去，只要具足信愿呐。你如果去谈功夫，我老母亲也谈不上什么功夫，她也是散乱心呐。

所以这个临终助念，就是帮助他建立愿往生的念头。佛号能够提起就让他提起，提起不来你给他放松，该睡就睡，该喝就喝，该吃就吃。上次去新加波，说甚至助念团把人家折腾到什么程度，人家躺下来都不行，说一定要坐着才能往生，躺下不能往生。那个家属就说：“我的老母亲被人折磨的躺都不能躺，坐在那里歪歪扭扭的不知道是不是走了？”你折腾这么多东西干嘛？你只有对阿弥陀佛的大威神愿力有信心之后，他坐着也好，躺着也好，站着也好随他的意愿，他怎么舒服怎么来，就好。所以千万助念的人不要折腾病人呐！

大安法师关于程晋林助念团一则往生案例答疑 问：近日市面上流行一套开封念佛团，团长程晋林讲话的DVD片。内容非常丰富，举例繁多，看了之后疑惑丛生，请师父解惑。我们认为程团长发心助念，不顾个人得失令人敬佩、赞叹。我们当然应向他学习，自不待言。但对其中有些实例，我们几个居士都有所争论。一个事例是：有一个老居士一向专念弥陀一佛，预知时至，交代子女不必抢救，不必哭泣，不必烧冥纸，临终时至，乃念佛不啜，佛珠圆转。可当他断气时，念珠落下，其子将其送往医院，强迫医生抢救。其女痛哭大嚎，双手拍打尸体，经过如此一番折腾，尸体受尽折磨，念佛功德受折损，死者相貌乌黑。程团长断言，其女其子处理不当，一定不能往生。对这一例子，我们居士有不同看法，争论颇激烈。（这是争论的结果）有的说能往生，有的说不能往生，（哎呀，这个争论的太多了，好，我们看看）此外，程团长再三强调说明，一个人心不清净，充满贪、嗔、痴、慢、疑，决定不能往生。念佛而不能去除贪、嗔、痴、慢、疑，非常危险，而程团长又说，在临终时加以助念，跪地恳求，甚至代死者忏悔，也可使本来不可能往生的人得生西方。这里产生两个问题不明白，请师父指点。1.目前我们居士，心不清净，甚至可以说，没有一个不具有贪、嗔、痴、慢、疑的，一边念佛一边打妄想，是否念佛也不能往生？ 2.不论杂修专修、信念具足与否，只要助念即可往生，总之往生是助念团求出来的。那么主念于助念哪个因素才是起关键作用的因素？ 从以上事例，我们也可推出一个结论，一个人不信佛，不念佛，甚至不闻佛，死了以后，由师父和居士为他做三时系念，一定往生西方，冥阳两利，不费力，可坐享其成。以上疑惑，造成我们这些初机学佛者的障碍，原先我们都有些杂修者，盲修者，只求平安者，现在才开始转变，愿意专念，求生净土，如果得不到师父的开示，我们真的辨不清方向，求师慈悲开示！ 答：哦，这是福州的一群居士写的。对这个问题好像也有些居士都在看这个，前几天都还有个居士拿着一套这个，他也是看了之后觉得不敢看，请我是不是鉴定一下能不能看。我看了这一大叠，我也没有时间看呐。所以看这个提问，我们就这个提问来回答。 现在是有些助念团发心是不错，但是知见一定要正确。助念是什么？无论是临终开导，还是分班助念，总的来看，我们是帮助、是一个辅助的因素。那个病人才是主导的因素。所以临终开导也是帮助他产生正确的信心，相信阿弥陀佛一定会来接我们，不要有怀疑，对一些事情都要放下，一心一意愿往生。你不断的开导还是让他在信、愿、行上保存正念的啊。那么众生的心力不可思议，阿弥陀佛的愿力不可思议。只要他保持了信、愿、行的正念，他一定能够蒙阿弥陀佛的愿力往生西方极乐世界。 如果这个事例，一个老居士，一向专念阿弥陀佛，预知时至，临终还念佛不断，佛珠常转，断气之后念珠落下，这种情况你还怀疑他不能往生吗？如果这个老居士还不能往生那这个往生就太难了。他已经断气了，这个尸体折腾，折腾尸体是个什么东西，这个尸体无非是，只要他的神识到了莲台里面，这个尸体对他不会产生威胁的。阿弥陀佛的愿力、光明的护佑一定会保证这位老居士，稳妥地到西方极乐世界去。子女的折腾归他的折腾，不会障碍他往生的。说这个往生之后，折腾下还会障碍，这里面，那他的一生的修行，临终断气是还在佛号当中，那阿弥陀佛的这个临终接引愿，那就不能兑现啦？临终接引愿只要兑现，决定往生。对这点你不要有丝毫的怀疑。如果你对这个都信不及的话，那这个念佛就成了难行之道了。万修万人去那就真的成了万修一二去了。 再就是，一个知见。这个念佛法门是带业往生的法门。带业往生是什么？就是我们充满着烦恼，一品烦恼都没有断，心不清净。但是在这种心不清净的烦恼心里面，我们有信愿持名，决定就能感通阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界去。你如果说一定要把贪、嗔、痴、慢、疑除掉，一定要把业障忏悔掉才能往生，那完全跟净土法门的宗旨不吻合的。你又把这种横超的法门变成了竖出的法门了，把这个易行道又变成难行道了。你说谁能把贪、嗔、痴、慢、疑断掉啊？ 所以这个往生绝对就是这个亡者自己的信愿持名的感通，跟助念，助念只是帮助的一个助缘。你绝对不能够喧宾夺主。往生是助念团求出来的吗？这完全不是这回事。他有的助念团都是，人都有我执，他以为他一助念，哦，是我把阿弥陀佛求来的，是我代替你忏除了业障的。哦，不是这个样子的。往生都是阿弥陀佛来慈悲加佑的。助念的这样的目标也是让这个亡者，病人也一心跟阿弥陀佛感通上，你只是起这么一个作用。所以助念的这种要素不是主因，是助缘。真正对念佛他有把握的人，要不要助念都无所谓的。不能把助念看得，哦，临终时跪在那里恳求，甚至代病人忏悔，这个业障都不忏掉，冤亲债主还有，就绝对不能往生。这完全不是怎么回事。这个刚才讲，这个念佛法门是带业往生的法门。业障的多少都不构成他往生的障碍，五逆十恶的罪人，即将下地狱的罪人，他信愿持名十声乃至一声都能往生。谁说了要把业障忏悔掉了才能往生呐？ 所以很多人知见，包括，哎呀他为什么不能往生？就是还有冤亲债主···。哎呀，这些知见，你听一下觉得还挺有道理，你思维一下，完全跟净土法门是不相应的。冤亲债主怕什么呀。净土往生一法就怕你有怀疑。你只要有信心，冤亲债主再多都不会构成障碍。是这么一个情况。因为你信愿具足，十声乃至一声，感通了弥陀的慈悲的愿力、光明现前的话，冤亲债主还能起什么作用啊？你的业障还能起什么作用啊？都构成不了障碍的。所以如果那个病人自身不具足信愿持名，你就是这些助念团把头磕破了，你也不能让这个人往生。是这样的一个情况。所以大家绝对不要说：哦，原来都是要靠这个助念团才决定能往生的，于是我就可以不念佛，到临终的时候，由师父居士给他做个三时系念就能往生。那这个完全就是搞错了。 这个净土法门是告诉我们，取决于自己，平时一定要闻修净土的经论，一定要自己建立信愿行三资粮，你这个资粮获得了，这就是你往生的保证。乃至于你一日一夜曾经做过这样信愿持名的功夫，你往生也决定了。往生这桩事情是我们个体跟阿弥陀佛的愿力一对一的感通，绝对任何人，无论是师父、居士、助念团不能在自己和阿弥陀佛之间，有个中间环节。我要中间环节干什么呀？我们是直接跟阿弥陀佛感通的。当我们在念这句阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就在呼应我们，阿弥陀佛都在我们的心中，我们也在阿弥陀佛的心中，我们跟阿弥陀佛是同体的，我们跟阿弥陀佛是子女跟父母的关系。当一个子女要掉进火坑里的时候，他恐惧之于，叫爹叫娘的时候，爹娘就到了，还需要通过第三者去传达吗？传达还传达走样了，直接呼喊爹娘，爹娘就来了，这世间都这样的天性相交。我们这些净业行人跟阿弥陀佛直接沟通。助念只是一个辅助的作用，千万不要把他看作一个很了不起的主导的地位。所以大家还是一定要按照净土经论，祖师的话，自己在信愿持名上平时下够功夫，临命终时决定能够往生，有不有助念都没有关系。好，南无阿弥陀佛！

大安法师东林祖庭

关于河南开封某助念团助念报告的几点声明

近段时间来，河南开封助念团团长程晋林居士关于临终助念的一套DVD光碟在全国流通较广，其理念在广大净业行人中也引起了不小的争议。因为其中有“大安法师想邀请程团长到东林介绍助念经验”等内容，所以多有居士通过网络、信件、当面拜访等形式就光碟中的教理问题前来咨问，东林僧团亦认为有必要对一些问题予以澄清，特声明如下：

1、生死事大，临终助念一环十分重要，助念工作非常辛苦，对助念者及往生者的利益均很重大。东林祖庭冀望全国能有越来越多的助念团成立起来，以如法的助念助人往生，善莫大焉！

2、程晋林居士的光碟，其理念多有与净土经论相违之处，东林祖庭不予流通。

3、程居士曾于2008年来祖庭拜访过大安法师，法师法务繁忙，每天都要抽出时间接待好几批信众，很多问题很难有时间详谈。法师对程居士组织助念团的发心表示随喜赞叹，但对其助念的方法和理念并不了解，亦没有请程居士来东林介绍助念经验的事情。

4、冀望净业行人以净土五经一论与历代净土宗祖师的著述为修行指南，尤其注重对《印光法师文钞》的学习，解行并进，则他日莲池海会相逢之时定可预期！

临终助念问题的《净土》与网络答疑

问：近来有一助念团很有影响，据说很多生前不信佛或者横死的人经过其助念，也能额头发热。请问，这能不能证明亡者就往生净土了？如果助念得力是不是就能百分之一百往生？

答：最近常有信众咨询，云有某助念团大量流通光盘与讲法材料，其中有些说法令许多正信的居士心存疑窦，初入门的居士趋之若鹜。本来发心帮他人临终助念是一件好事，但其观念与做法偏离净土法门的原理，便有贻疑误众生的可能。

譬如亡者临终是否往生，只能从信愿行三要素来考量。其人具足信愿称名，一定能蒙阿弥陀佛的愿力加持，往生净土。如果其人生前不信佛，不具有信愿行三资粮，那是绝对不可能往生的（除非是在中阴身阶段，经开导能生起求愿往生之心，然这种情形是极为稀有的）。要明白任何人往生净土，都是仰靠阿弥陀佛的悲愿神力加持得以成就的。助念只是帮助这个病人提起信愿行的正念，完全是辅助性的行为。所以助念过程中，尤其要着重对病人的开导，令未有信愿者生起信愿，已有信愿者得以相续坚固。《观经》九品往生中的下三品往生者，悉是造作众恶将下三恶道的众生，临终遭受种种的痛苦与恐惧，这时遇到善知识以慈悲心向他介绍阿弥陀佛的宏愿威神，极乐世界的清净庄严，劝勉念佛求生净土。这恶人蒙善知识开导，顿生信愿，称念佛十声，感通佛力，带业往生。可见善知识在病人临终时至关重要的是向他介绍阿弥陀佛的威神愿力，令他对阿弥陀佛产生信心，成办往生大事，绝对不是靠助念人员的力量令病人往生。

那种认为“我们拼命助念，像亡命徒一样大声喊阿弥陀佛，来证明我们的愿力定能压住亡者的业力，送其往生”，乃至说什么“不管生前信不信佛，只要助念得力就能百分之一百往生”等观念，都是与净土往生原理不相应的谬见，希望净宗同仁不可轻信，应在平日培植深信切愿，在老实念佛上下功夫。只要吾人信愿持名乃至十声（含平时），阿弥陀佛临命终时定来接引，对阿弥陀佛大愿的庄严承诺，我们应生决定的信心、安心。往生一事是阿弥陀佛悲愿早已为我们完成的，我们只要仰凭救度就好了。建立决定往生的信心后，每日念佛或一万、三万、五万，增上往生品位。如果不在自己信愿持名上着眼，而只对临终助念往生抱侥幸心态，便是本末倒置了。《净土》2009年第六期

大安法师：助念可放念佛机吗

居士：弟子所在的县，既无寺院又无居士团体，亲人去世时，弟子如何助念？临终如何劝导？在亲人耳边放念佛机可以吗？

法师：自己的亲人去世，你首先要义不容辞给予助念与临终劝导。印祖的《临终三大要》以及东林寺印行的《饬终津梁》，可作临终之指导。

　　对亲人、对父母进行劝导，主要是让他放下世间所有的牵挂，一心一意求生西方极乐世界。

　　对他所牵挂的事情，能料理的要赶紧帮他料理完，然后告诉他：“这些事情你放心，我都办妥了。”

　　助念应该直接给他念，在现场用你的至诚心念，比听念佛机好。除非在没有人助念的情况下，才用念佛机替代一下。最好是自己亲自念，感应道交的功德超胜念佛机。