「自一画开而两仪定，阴阳判而男女分，此天地自然之理。圣人因之以别夫妇，立人伦，而非矫為造作也。上溯洪荒之世，榛榛狉狉，人类初生，与物无异，天下之人，知有母而不知有父，為可悯也。（混沌初开人伦未立）人皇氏出，敦民嫁娶，一男一女，配為夫妇，人始别于禽兽，其后此制渐弛，混乱依然，得媧皇氏，辅相其兄伏羲大圣，又从而整理之。纲常伦纪，于斯始备。夫妇之道，始传之至

今而不紊焉。顾男子本乎天，得阳刚之气，法干之健也。 女子本乎地，得阴柔之气，效坤之顺也。然大易言干之体曰：『元亨利贞』，坤主体曰：『利永贞』，贞之為言正也，固也。夫男子之法干，姑不具论。且即妇女之法坤，而约言之。文言曰：『坤至柔而动也刚，至静而德方。刚也，方也，即贞之谓也。』盖妇女主柔、主静，固法坤顺之义。而能以刚方行之，具见阴中有阳，乃中有刚，顺非苟顺，有凛然不可犯者存焉，盖即贞之谓也。夫妇女之宜贞，而尤贵乎能守，如竹箭之有筠，如松柏之有心，坚固而不可夺也。巾幗焉，而有须眉气也。女子焉，而具丈夫概也。岂可諉之身為妇女，毫无气骨，水性杨花，随风逐浪，而不守坤贞之义乎？且妇女之义，贵体四德、三从也，七出之条，首严犯淫之戒也。焉可不守贞乎？夫三从者，始于从父，重家庭教育也。易曰：『女子贞不字，十年乃字。』明乎為女子时，宜守贞也。出嫁则从夫，夫死则从子，夫子之外，别无可从。明乎為人妇者，更宜守贞也。 奈何世之妇女，不明乎『贞』字之义，当為女子时，而卑*其身者有之，及為人妇，而玷辱其体者有之。是為女、為妇，均不贞也。他如為寡妇，而轻改其节。或貌為节妇，而暗亏其行，皆不能守贞者也。降至女尼、女冠，不守皈戒，而輒犯邪淫，长斋少妇，听人引诱，而甘蹈污辱，卒乃败其清规，毁其根行，以至不能对道祖，不能面世尊，而堕行冥冥也。宁不悲哉！乃至于今妇女，尽染欧西恶习，平权是尚，自由為高，今日苟合，明日离异，人尽夫也，尚不知羞耻為何事，而遑言守贞乎？（痛哉言乎）嗟乎！世风如此，败坏极矣，尚忍言哉！（老仙亦伤心扉也）吾大士深具慈悲，关切同类，偶经冥府，见抱铜人者，半坤流矣。沉血污也，堕奈何桥者，尽裙釵矣。望之能不伤心乎？因不禁大声疾呼，殷殷勤导，洒救苦之甘露，泛度世之慈航，不获已降《训女宝箴》一书，所以拯同辈于孽海也。吾愿自今已往，凡為妇女者，力自振拔，勿蹈前愆，勿以野田草露，為可乐。勿以桑中濮上，為欢娱。须知女子之身，等于白璧。父母遗体，贵若黄金。纵遇狂且强暴，宁誓死以明心。即遭颠沛流离

，甘殞身而全节。生為烈妇，歿证仙真，竹帛流芳，令名不朽，斯不愧為妇女矣。又何苦自卑自*，致生貽臭名，死堕泥犁也哉！」 【推原大地生人之理，以明男女之分。原出人伦之始，本于二圣。此段援引经义，证明妇女以贞為德。贞而能守始為可贵，反復推勘，笔透纸背。将妇女守贞与不守贞，双方勘论，笔力千钧。寡妇，女尼道姑、之不守贞。乃為今日妇女恶习，痛切言之。大慈大悲，大愿大力，非他圣所能及也。裙釵乎其各懍箴规，而出孽海也。良言药石，字字金针，各其书绅三復，方不负我慈尊也，勉哉！好境怡人。】