应劫而生的印光大师《一函遍复》是印光大师的一篇重要文稿。印光大师是中国净土宗第十三代祖师，出生于1861年，往生于1940年。距离我们现在时代是比较近的，印祖所在的时代正是我们中华民族内忧外困的时期；也是西方文化进入中国，中国传统文化日益凋零的时期。儒家文化基本上中断了它的传承，中国佛教也备受冲击。而印光大师就是在这么一个时代，是应劫而生的一位祖师。应着时代的劫难，挽狂澜于既倒。近代的中国幸亏还有一批像印祖这样的高僧大德，才使佛教在震旦国得以传承下来。印祖早年出家，韬光敛迹，不为外人所知。民国元年（1912年），高鹤年居士将印祖的《宗教不宜混滥论》、《净土普被三根论》、《佛教以孝为本论》等几篇论文在《佛学丛报》发表，署名“常惭”。这些文稿以其见地的精纯和文字般若的摄受力，马上即引起了教内外的关注。于是，当时一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等，就收集印祖的文稿，出版《印光法师文钞》。这样，印祖的名望马上就被社会所知，所谓龙天推出，将近三十年，观察他后来的弘法有一个特点：于世间法则推崇儒家文化，于出世间法则专以信愿持名，求生净土作为宗旨。印祖主要是以书信文字的形式和他自己真修实干

这样的特点来摄受众生，也精通大乘的各宗各派，但不以大通家自居，专修专弘净土法门，一生的弘法风格非常平实。《一函遍复》的出现印祖开始弘法活动之后，向他写信求教的信件就像雪片般地飘来。印祖也非常慈悲，早年所有信众的信他都亲自回复，有的居士给他的信稿有时候是十多篇二十多篇，更有很多是请求印祖作序、跋、疏文、碑记等。印祖每天晚上都回信，写文章，校对书籍到很晚，这样就显得很难应付这么多的信件。他曾经就想到香港或是到其他地方去，但是法缘还是在江浙一带，被妙真和尚和很多信众恳求，还是留在了苏州。在有一次校对书籍的时候，眼睛受到很大的伤害（印祖从小眼睛就不是很好，由于他坚持念佛才使眼疾不至于发作，但常常不小心也会使眼睛的视力受到很大的伤害），这样就使得印祖不得不采取了一种方法，来解决每日信众的若干问题（常常有很多信众写信来问问题的时候，印祖就告诉他在《印光法师文钞》里面都有，只要认真看《文钞》，什么问题都能解决。但凡夫众生的习性，他拿到文钞不会深入地去看，还是愿意写封信来问这些问题）。那么，印祖在这种情况下，就写了《一函遍复》 只要来信没有特殊情况，就将印好的《一函遍复》作为回信寄出去。《一函遍复》的特点这篇文稿作于1932年，即印祖七十二岁那一年。它有两个特点：一是由于《一函遍复》所针对的是广大的信众，所以一定要通俗易懂；其二，信众 广大的净业行人来问问题，主要问的不是很玄妙的理论问题，而是大量要在实践当中、修行当中需要解决问题的方法。而印祖弘法二十年来，对净业行人种种根性已经了如指掌，所以他从实际出发，针对当时净业行人带有普遍性的十二类问题，在《一函遍复》中提出了十二条原则，而这十二类问题也是我们现在的众生常常会遇到的。所以，我们现在来讨论、学习《一函遍复》，也有很强的现实的修行指导意义。印祖一生从不谈玄说妙，即便是高级知识分子来了，也会给他讲“信因果、老实念佛”这些似乎是老僧常谈的话语，但平常的话语当中，却寓示着深刻的佛理。印

祖晚年时期，对佛教的教理、修行，都已经达到炉火纯青的程度，也唯有这样的程度境界，才能把佛教的道理讲得像水一样的平白。因此读到这些文字，就如一位慈悲的老人在教导子孙那样地苦口婆心，并且对症下药。印祖在《一函遍复》中自己作了一个注，就是“语虽拙朴，义本佛经，若肯依行，其利无穷。”这是说，《一函遍复》的语言虽然很朴拙，很质朴，但是它的义理是根据佛经来的，不是印祖自己杜撰的。这点很重要，印祖采取的方法是“述而不作”。印光大师在他的一生中，曾多次阅藏，可谓精通大藏的三藏法师。他在文钞中的回信，不像做学问的人那样（这是哪部经说的打个引号，引一段，那部经怎么说的引一段，）而是将佛言祖语透过他的领会，天衣无缝地融为一体，可谓是妙合天然。这是从自性功德海的流露。所以我们仔细看文钞中的每句话，其来历都经得起考验，其义理全部是根据如实的经典而来的。而净土法门是不可思议的法门，是“唯佛与佛能究尽”之法（蕅益大师语）。因此，印祖正是通过他的大悲愿力，以佛经的义理著述本文。所以莲友们若是能够依照《一函遍复》的义理去行持净土法门，那么他就能得到现世吉祥如意，临终蒙佛接引，带业往生，快速成佛之大利。这就是“其利无穷”。《一函遍复》的文句结构《一函遍复》的文句结构很清楚。第一、为引言（小引），对信愿行作了概述；第二、分十二段，谈到修行的具体的方法：包括正行、助行；最后一个结语，简短的总结。本讲记视频地址：