我们体会阿弥陀佛的大悲愿力不可思议，吾人的心性功德不可思议，信愿持名之法

不可思议，才会显现这个大不可思议的现象。这是真实的存在，用我们的逻辑思维，很难解释，但是确实存在。径中之径又径，还因为念佛法门具有这么一种圆收一切法门，圆超一切法门的胜异方便，就给我们这些业障深重的凡夫众生，带来了很大的挑战。我们很难相信，从我们自身的烦恼来看，这种怀疑，是根本烦恼之一。到了现在这种怀疑就是变本加厉啊，我们现在对一切人，本能地就很难产生信任，人与人之间想得到一个信任，在这个时代是很困难的。一定要格物、致知、正心，才能到达诚意，才能够把这种怀疑的烦恼驱遣。如果不经过这样艰苦卓绝的修行，我们的怀疑就会在内心扎根。所以这个俱生烦恼，就对这个不可思议的念佛法门，产生了第一个障碍。其次，当今科技时代，具有很强的二分法，能观察的我与所观察的客体。要知道我们的妙明觉性，本体是明的，但有一念觉明，就建立一个能所的对待，所立照性亡。这个能和所的角立一产生，吾人智慧的照用就没有了，第六意识思维逻辑的分别、演绎、归纳等就把智慧的照用掩盖了。而念佛法门正好就要靠智慧的照用，直观地产生信心。现在我们把本妙明心肢解为诸多的局部片断，要去相信净土法门就太难了，太难了。如果说一定要在科学上论证西方极乐世界的存在，论证为什么一念之间能到西方极乐世界去，为什么会莲华化生，这就不是心意识范围内所能论证的。如果现代人一定要论证清楚了才会相信净土法门，那大概一辈子都没办法去相信。　　然而论证也是可以的，但不是靠分别意识去论证，而是要靠真修实干去感应，获得验证。念佛法门是可以论证的，即灵验、瑞相。净土经典在东汉时期，就已经传到中国，经过三百余年与本土文化的磨合冲撞，到了东晋时期，就提出了一个时代的挑战，也就是一个验证问题。你说西方极乐世界存在，看不见摸不着，你能不能拿出证据？一般的人都是眼见为实的，没有证据，他就可以认为这是一个虚无缥缈的乌托邦，幻想的产物。迎接这个挑战的就是庐山东林寺的慧远大师。他在东林寺启建的白莲社，云集了

那个时代缁白一百二十三个精英人士，专修念佛法门，去验证这桩事情。这是我们华夏民族，震旦国民的福报，这次验证成功了！慧远大师三次见到了阿弥陀佛，刘遗民居士修行了半年就见到了佛光，修行十五年，也见到阿弥陀佛，当他见到阿弥陀佛的时候，他内心还有怀疑呀！他怀疑这是不是幻觉呀？所以他就动了念头说：“您老人家真的是阿弥陀佛的话，您能不能用手摩我的头顶呀？”这个念头一动，阿弥陀佛就用金色的手臂摩他的头顶啊。他又验证说：“您老人家如果真的是阿弥陀佛的话，您能不能用袈裟覆盖我的身体呀？”这个念头一动，阿弥陀佛就用袈裟覆盖他的身体。这一下，刘遗民居士真是感动得热泪盈眶，不是幻觉，佛是灵明不昧的，你念头一动，他马上满你的愿，恒顺众生，慈悲之极！刘遗民居士在定中还到了西方净土七宝池，还喝了一碗八功德水，那毛孔中溢出的香味持续了半个月。刘遗民居士临命终时，预知时至。敬香先感谢释迦牟尼佛，没有释迦本师宣传这个法门，自己不知道啊；第二支香感谢阿弥陀佛的慈悲接引，我就要到您那去，做您的学生了，亲炙阿弥陀佛。所以东林寺，白莲社完成了一个在震旦国的一个验证。这是我们中国佛教界的一个大事因缘。　　释迦牟尼佛在宣说念佛法门的时候谁来证明？是十方三世诸佛伸出广长舌相，遍覆三千大千世界来证明的。按小乘的佛教，一个人三世没有说一句妄语，他的舌头可以伸到发际啊！覆盖面部，如果婆罗门外道看到佛的这种舌相就不会怀疑佛说的话。为了使我等怀疑心很重的众生相信念佛法门，诸佛伸出舌相的不是覆盖发际呀，而是覆盖三千大千世界呀。说明不是三世没有讲一句妄语，那是无量劫以来没有讲过一句假话的佛来给我们作证明啊。如果还不能相信，那真是业障深重了。