若有男子,乐持五戒。我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就。若有女子,五戒自居,我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。

　　此现在家二众身。五戒谓:一不杀生,而存仁慈爱物之心;二不偷盗,而见利思义;三不邪淫,而克己守礼;四不妄语,而崇尚信实;五不饮酒,而理智清醒。若然世间男女,身处尘劳,而乐持五戒者,观音菩萨,即于其前,现优婆塞优婆夷身,为说三皈五戒等法,令其得以成就,优婆塞或优婆夷之法。优婆塞,译云近事男,优婆夷译云近事女。近事有四:一无分,但皈依三宝,不受五戒者;二少分,但受一二戒者;三多分,受三四戒者;四满分,全受五戒者。

　　若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家,而为说法,令其成就。

　　此现妇女身。执掌家门以内之事曰内政,孝敬翁姑,相夫教子,贵勤富俭,贞娴淑德,谓之立身。人而能修身,齐家,治国,平天下,无一不得力于母教。如孟母之教子,岳母训忠等。设若有内政立身,以修家国之机,观音菩萨,即现女主身,及国夫人,命妇大家,为说三从四德,五戒十善等法,令其得以成就妇道。王后曰女主,诸侯妇曰夫人,士大夫妻曰命妇,大家应读大姑,即女主夫人命妇等之师曰大家。

　　若有众生,不坏男根,我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就。若有处女,爱乐处身,不求侵暴,我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。

　　此现童男童女身。不坏男根,即守真抱璞,终身不娶者。不求侵暴,即坚贞自居,不求婚嫁者。设有此等之机,观音菩萨,即于其前;现男童身或现童女身,为说清净梵行之法,令其得满所愿。

　　以上是菩萨以如幻三昧力,令有所爱乐之机,皆令彼等得遂所愿,满足其欲望。以下,则成就其厌离之愿望。

　　若有诸天,乐出天伦,我现天身,而为说法,令其成就。

　　卯二成就厌离

　　天道虽乐,但惜无常,且快乐为障道因缘,更何况天福尽时,五衰相现,乐极生悲,福尽还堕,实不应贪恋;设若天人,厌弃天伦,而欲求出离者;观音菩萨,即于其前现天身,为欲人身者说五戒十善法;为求解脱者,说三十七道品及三三昧,四弘誓愿,六波罗蜜等法,令其成就所愿。

　　若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身,而为说法,令其成就。

　　龙有四种:谓蛇龙,象龙,马龙,鱼龙。其职责或守天宫,或兴云降雨,或开渎决江,或守伏藏,其类不一,故曰诸龙,因先世喜施,而又我慢贡高,心曲不端,犯戒多嗔,故生龙类。龙有五时现蛇形,即生时,嗔时,睡时,交时,死时。龙有三患:一热沙炙身,二大鹏鸟啖,三大风坏宫衣。因有苦故,愿乐出离;观音菩萨即现龙身,为说忍辱仁慈,谦让等法,令其成就,脱离龙身。

　　若有药叉,乐度本伦;我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。

　　药叉,译云勇健,又名捷疾。有地行,空行,飞行三种。因宿修禅定,而不持戒,欢喜杀生食肉,故堕此类。最胜王经云:是等药叉,悉皆爱乐,如来正法,深心护持。因受佛法重熏习,知暴恶为堕落因缘,故乐度本伦。劝音菩萨即于其前,现药叉身,为说持戒修福,护生爱物等法,令其成就所愿。

　　若乾闼婆,乐脱其伦,我于彼前,现乾闼婆身,而为说法,令其成就。

　　梵语乾闼婆,译云寻香,为天帝释奏乐之神。不啖肉类,惟食诸香,以资五阴,住于须弥山南金刚窟。帝释须乐,梵香召之即至,设若此类乐脱本伦;菩萨即于其前,现乾闼婆身,为说放逸过患,令知五戒十善等法,令其成就所愿。

　　若阿修罗,乐脱其伦;我于彼前,现阿修罗身,而为说法,令其成就。

　　阿修罗,译云非天。此类众生,有天之福,无天之德,男丑女貌,化生天趣摄。胎生人趣摄,卵生鬼趣摄,湿生畜趣摄。以因中猜忌好胜恶业等所感。长阿含经云:南洲金刚山,有修罗宫,六千由旬,栏楯行树。每日三时,苦具自至,刀枪剑戟,从空飞入宫中,若不躲避。必受杀伤,故生厌离,乐脱其轮,观音菩萨即现身为说慈忍谦恭,中品十善等法,令其成就所愿,得脱其类。

　　若紧那罗,乐脱其伦,我于彼前,现紧那罗身,而为说法,令其成就。

　　紧那罗,译云疑神。其形似人头有一角,见者生疑故名。唐译歌神,为帝释歌神,貌丑而音美。菩萨处胎经云:须弥山北,十宝山间,有紧那罗,于中治化。由昔布施力,感得七宝宫殿,寿命极长。因疑三宝功德,故堕此类。腋下出汗,便自上天,帝释请佛,诸天弦歌,而颂法门者即此神。今乐脱其伦,观音菩萨,即现同类之身,为说欲乐无常,当正信三宝,修十善道等法,令其成就,得满所愿。

　　若摩呼罗伽,乐脱其伦;我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。

　　梵语摩呼罗伽,译云大腹行,较之天龙,其苦倍增。宿因嗔心偏重,故感斯报。常现人形,于佛前听法,亦能悟道。今有此类,乐脱其伦,而求生人道,大士即现其同类身,为说忍辱柔和,慈悲爱语等法,令其成就厌离之心。

　　若诸众生,乐人修人,我现人身,而为说法,令其成就。

　　六道中诸天著乐,余道多苦,唯人道苦乐交参,易于发心,方便修证。且诸佛皆于人中成道,故六道中他趣众生,有爱乐人生,而喜修人道之因者,大士即于其前,现身为说修人道法,令皈依三宝,坚持五戒十善,以保持人身不失。

　　若诸非人,有形无形,有想无想,乐脱其伦;我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。

　　前现人身,是统人王宰官等不尽之机;今现非人,是俱摄天龙八部不尽之类。有形即有色蕴,如休咎精明等;无形即无色蕴,如空散销沉等:有想,谓无色蕴,而有余四蕴者;如鬼神精灵等,无想,谓仅有色,而无余四蕴者,如精神化为土木金石等。不论有形无形,有想无想,如好乐度其本伦,转生人道者,大士皆于彼等之前,一一随类现身,应机说法,令其成就所愿。

　　是名妙净,三十二应,入国土身;皆以三昧闻熏闻修,无作妙力,自在成就。

　　丑三结明功由三昧

　　前三句明从体所起之妙用,下三句显示能起妙用之本体。是指前应九界机,普门示现等行,名为三十二应,入国土身。菩萨证得清净法身,无形无相,而能一时顿现,三十二应,入诸国土,谓之妙。虽现身说法,而不著于相,曰净。国土谓凡圣同居士,方便有余土,以及实报庄严土。菩萨之所以能于十方诸国土,无刹不现身,皆由修证耳门圆通,闻熏闻修金刚三昧,时刻反闻,解结破阴,除惑证真,生灭既灭,寂灭现前,故得成就,无作妙力,不假作意,一身普应群机;如千江有水千江月,是以千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。

　　法华经普门品,亦明观音菩萨三十二应广众生,但此经天趣有四天王国太子,及人趣有女主国夫人之机,彼经则无;而彼经八部中有迦楼罗,八部外有执金刚神,此经亦不列。非两经有出入,而是菩萨妙应无量,神化莫测,岂止三十二应而已,故两经随于菩萨无量应身中,略举其中三十二类耳。

　　世尊!我复以此闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故;令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。

　　子二明十四无畏分三。丑初总明大用所起

　　前三句是大士自述无作妙力之由,由于修习闻熏闻修金刚三昧,迥脱根尘,内外俱寂,断惑证真,是名金刚三昧。依此金刚三昧所起之妙用,名为无作妙力。由此不思议妙力,得与十方三世六道中,一切众生,同一悲哀,故顺其悲哀而拔苦,同一仰望,故应其所求而与乐。所谓圣凡同体,感应道交,故众生于苦恼厄难中,一心称名,即于菩萨净妙色身,及大慈大悲心中,获得加被,而脱离苦恼,是名无畏功德。如法华经普门品云:众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。此皆菩萨之功能德用所致,故无畏在机,功德在教。机教相投,名无畏功德。