如是乃至有二义,一菩萨行门甚多,何止六度。法华经云:尽行诸佛,无量道法。华严经云:一切法门无尽海。又云:我所修行无有量,获得无量诸功德;安住无量诸行中,了达一初神通力。可知菩萨法门无量,不能尽举,故如是是承上藏性非菩萨之六度法,乃至非菩萨所修无量法门。二菩萨六度万行是因,如来涅槃是果,意谓此藏性不特非菩萨所修之如来密因,亦非菩萨所证之如来果。故如是乃至,是从因至果义。非有所超略也。怛闼阿竭,译云如来,是十号中,仿同先德号。阿罗诃,译云应供,是堪为福田号;三耶三菩,译云正遍知,是遍知法界号;大涅槃,译云大寂灭,大是法身,寂是解脱,灭是般若。大般涅槃经云:如来法身非是涅槃;但是般若,亦非涅槃;若但解脱,亦非涅槃。我今为众生故,安住如是三法,入于涅槃。故涅槃即如来三德秘藏。其名有三,一曰性净涅槃,是法身德;二曰圆净涅槃,是般若德;三曰方便净涅槃,是解脱德。名虽不同,唯是一心。常乐我净,是涅槃四德。佛证不生灭之理曰常,佛果法乐无边曰乐;得大自在妙用无穷曰我;三惑尽,二死亡曰净。今云非怛闼阿竭等,显藏性非佛界能证极果之人,及所证究竟之法。

　　以是俱非,世出世故。

　　此二句应归上科,属总结。世谓世间,指六凡言。即本科文中,非心至非意识界,明藏性非世间法。出世谓出世四圣法。即本科文中非明至非净。其中非明至非得,明藏性非真谛理;非檀那至非波罗蜜多,明藏性非俗谛理;如是乃至非净,明藏性非中谛理;总显藏性非十法界三谛理。故曰:以是俱非,世出世故。亦即显如来藏如实空义;一空一切空,无假无中无不空。依之而修,成奢摩他空观。证如来藏圆真谛理。

　　即如来藏,元明心妙,即心、即空、即地、即水、即风、即火;即眼、即耳、鼻,舌、身,意;即色、即声、香、味、触、法;即眼识界、如是乃至,即意识界。即明、无明,明无明尽,如是乃至,即老、即死,即老死尽。即苦,即集,即灭,即道,即智,即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗蜜多。如是乃至即怛闼诃竭,即阿罗诃,三耶三菩,即大涅槃,即常、即乐、即我、即净。

　　子二明随缘不变如实不空义

　　藏性虽非一切法,但性具一切法故;一切俱即。即此如来藏性,元本明妙之心,即心即空,乃至即意识界;明藏性即世间四科七大之法。即明至即得,明藏性即出世二乘四谛十二因缘之法;亦即真谛理。即檀那至即波罗蜜多,明藏性即菩萨法,亦即俗谛理;即怛闼阿竭,至即净,明藏性即佛法,亦即中谛理。

　　以是俱即,世出世故。

　　此二句亦应归上科,是总结藏性,即十法界三谛理。所谓一假一切假,无中无空,无不假,正显如来藏如实不空义。依此而修,成妙三摩钵提假观,圆俗谛理。

　　即如来藏,妙明心元,离即离非,是即非即。

　　子三明随缘不变遮照同时义

　　前一切俱非,显空如来藏;一切俱即,显不空如来藏;今遮照同时,是显空不空藏。即如来藏,谓即前文俱非俱即之如来藏性。此藏性不可思议曰妙,朗照法界曰明,此心是众生本具曰元。离即离非,是双遮空有。离即谓离不空藏,亦即离有;离非,是离空藏,亦即离空;空有双离。是即非即,是双照空有,是字双贯即与非即。意谓,是即十法界,照不空藏,亦即照有;非即十法界,照空藏,亦即照空;空有双遮双照,正显中道空不空如来藏。佛示空藏,为修奢摩他空观之所依;示不空藏,为修妙三摩钵提假观之所依;示空不空藏,为修妙禅那中观之所依。利根者,闻藏性非世出世法,则能成妙奢摩他空观;闻藏性即世出世法,则能成就妙三摩钵提假观;闻藏性遮照同时,则能成就妙禅那中观。故下文云:汝但不随分别,狂心顿歇,歇即菩提。又云:颠倒不生,斯即如来,真三摩地。

　　上来所显,三如来藏,亦即三谛,三大,三身,及三德。空藏即真谛理,三大中相大,三身中报身,三德中般若德。不空藏即俗谛理,三大中用大,三身中应身,三德中解脱德。空不空藏,即中谛理,三大中体大,三身中法身,三德中法身德。故本经所诠,是圆三谛理,佛自许宣首楞严王大定之后,处处皆显,此圆三谛理。故阿难等,得以顿悟自心;今为无学大众,重明此理,令知万法唯心,唯一藏性。此即空即假即中之藏性;言语道断,心行处灭,唯证乃知,岂可以分别心,测如来智。故下佛责满慈,以世间语,欲入佛知见,诚属迷情,而非智者。

　　如何世间,三有众生,及出世间,声闻缘觉,以所知心,测度如来,无上菩提。用世间语言入佛知见。譬喻琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生,亦复如是。宝觉真心,各各圆满;如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳先起。由不勤求,无上觉道,爱念小乘,得少为足。

　　癸三结责迷情

　　如何是深责之词,世间谓有情世间,三有指欲有、色有、无色有。三界众生,依因感果,因果不亡,谓之三有。声闻缘觉,指正觉世间,二乘虽断烦恼,了生死,出三界,证我空;但仍迷此如来藏性,圆三谛理。纵然权教菩萨,亦未明此理,但菩萨法执较轻,二乘法执较重,故佛举而责之。以所知心,即分别妄想心,三界众生所知心,即前七识;二乘所知心即第八识,二皆妄想情虑。如来是能证之人,菩提是所证之法。又菩提为能证;三如来藏为所证。佛以实智菩提,证空藏;以方便智菩提,证不空藏;以真性菩提,证空不空藏。故此三如来藏,乃佛所证境界。今凡夫二乘,以所知分别之心,妄想测度佛以三智所证之极果,实际徒劳无益。佛果菩提,言语道断,心行处灭,佛为利生,于无言说中,方便说示而已,众生不解言外之旨,反于言语之中,妄起分别,用世间因缘自然和合及不和合,互相陵灭,及互不相容等语言,岂可进入佛之知见!无上菩提约果,佛之知见,约因。佛知见即如来密因;无上菩堤是佛极果。非开圆解,无以修证,岂世间语言可能证得?

　　琴瑟箜篌,以及琵琶,皆乐器中其音最雅者。琴相传为古代伏羲氏所制,用以禁止邪淫,而归雅正。长三尺六寸,以象三百六十日,徽用十二,以象十二律。用桐木制,古止五弦,以明五音,所以有帝舜弹五弦之琴,歌南风之章之说。后文王武王,各加一弦,以合君臣之德,即今所用七弦琴。瑟谓萧琴,其声萧箫而清彻,弦有二十五,古诗所谓二十五弦弹月夜,即指瑟。箜篌十四弦,乃师延所作,声自空出,有卧竖二种,相传唐太宗伐日本,至百济国而得之,故亦名百济琴。琵琶四弦,手向前推出名琵,向后却曰琶。四种皆丝属之乐,音皆美妙,喻凡夫外道声闻缘觉,各具藏性,随缘不变,不变随缘之妙用。乐器虽具妙音,若无妙指善弹,终不能发音;如众生本具藏性,若无妙修,妙用终不能显。

　　汝与众生,亦复如是,是以法合喻;谓汝满慈及一切凡小,亦如前喻。琴等乐器如宝觉明心,琴具妙音,喻凡小本具真心,各各圆满。但因缺乏妙修,用不能显。佛有妙修,既证藏性,而且能起妙用,故能按指,海印发光。海印,三昧名,出华严经。佛修此三昧,一切法皆现于此三昧中,如大海映现万象,谓之海印发光。本经佛以手摩阿难顶,普佛世界,六种震动,微尘如来,住世界者,各有宝光,从其顶出,其光同时,于彼世界,来只陀林灌如来顶;此即按手指海印发光之例证。又净名经佛云:菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。当时舍利弗心疑我佛释尊,因中为菩萨时,意岂不净,云何娑婆佛土,如此不净;当时佛以足指按地,此娑婆界,即成净土,顿变庄严,如极乐国,此是按足指海印发光。汝暂两句,合无妙指,谓满慈及诸凡小,虽然本具藏性妙用,但无妙修,故暂时举心动念,尘劳烦恼已先起。其因何在?皆因凡小,不肯勤求佛之无上觉道,而爱念小乘,得小为足之过。小乘发心。畏惧菩提路远,爱念小乘,易于修证。而厌苦断集,慕灭修道,纵成无学,得一切智,但去佛果,犹为遥远。若然得少为足,不再进修,何来妙智,契此妙理。正如琴等乐器,如无妙指,不能发音。故曰,汝与众生,亦复如是?此即弹偏斥小,属方等时。