界文法师：界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第七次课 下节

(一)应如是知见信解

我们用什么态度奉持这部《金刚经》呢？看经文。
“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
在知见信解一切法时，都不应该执有诸法的自性相而起戏论分别。不但不生法相，连不生法相的非法相也不生，方是正知正见正信解者。
如来虽分别广说诸法相，而一切法相无自性，即是非法相的，不过随俗施设为法相而已。
不能执著于法相，对非法相，更不能著。说般若，必须是你心里真的通达了般若。不是你记了一些名词，学到了一些知识、条款。
如果执著于法相，人们往往会说，这是佛法，那不是佛法。这样执著，佛法也会变成非佛法，佛法也会伤害众生的。不执著于法相，一切法皆是佛法。
但是，也不能著非法相。有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，这个话本身是没有错的。但你如果随便地跟一切人都这么说，那就错了。对凡夫来说，适当的执著还是需要的。有时候，你想不执著于善法，可能你就开始执著于不善法了。不是抓这个，就是抓那个。要体悟般若不容易，不能自己骗自己。“不执著”这句话，是最容易骗自己的，要特别小心！

(二)应如是受持诵说

“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。……”
为人演说般若，福报很大。我们应该如何对人说法呢？“不取于相，如如不动。”
《维摩诘经》说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”在外在随缘地度化众生，内心能不违实相，外顺机宜，依世俗谛假名宣说，而实无所说，才是能说般若者。众生有无量的根机，就有无量的说法。虽然有无量的说法，内心没有动，没有相。
若取法相而说，即是宣说相似般若，听者多因而堕于我相、法相、非法相中，即为谤佛！
现在世间上这样说法的太多了。一次我到一个饭馆里去，点了素菜。老板推荐荤菜。我说，我们不吃这个。他说：“不要执著！”他好像也在宣说般若，是不是？但是，他宣说的是相似般若。要是听了他的，就堕于非法相了。他说不执著于荤相，但实际上又执著于贪相了。
说法，对有的人要这样说，对有的人要那样说，但是不能违背第一义，不能违背缘起性空的真理。如果一个人真的没有贪欲了，你可以跟他说不执著。如果这个人还有贪欲，你说不要执著于吃素，他会放纵口腹之欲的。这时候，还是要用善分别，对治不善的习气。

二、结示正观

“……何以故？一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
如何才能真正做到不执著，如何才能说真般若而不是相似般若呢？这一段结示正观。
无为不是与有为对立的什么法，非凡夫所能理解。如来假名说的无为，意指有为的本性空寂，即无所取、无所住、无所得的离戏论相。
学佛必须以有为法为观察的所依境。于此有为而观无常、无我、无生灭性，才能悟入。对于凡夫来说，离此有为是不能成其观察的。
有人说，我要入空性定，安住在空性的状态中。如此所说的空性定，肯定不是真正的空性定。因为凡夫不可以契入空性的层面，这是你心灵里造出来的空性，不是真的。我们凡夫要从有为法开始修，从每一件事上、从每一个事物上，观察它的本质，你会发现它的本质都是梦幻泡影。观察每一个法，都没有真正的本质，你契入的才是真正的无为。不能离开有为法去谈无为法。
后面讲了六个比喻。其中，比喻一切法的虚妄不实：梦、幻、影；比喻一切法的无常：泡、露、电。这是从两个方面比喻的。有从空入观和从无常入观两个法门，但是一切法都既是空的又是无常的。
比如这个杯子。我们观杯子时，一般会从空来观它，观它没有真实的本质，它离开了分子、原子，离开了形象，不成其为杯。也可以从无常来观它。若是我手一挥，它摔碎了，变成了一堆玻璃，杯子也就不存在了。过去它没有，未来也将会不存在，目前短暂地现起一个杯子的相，不过是一个短暂的幻相。
我们每一个人也是这样。你既是没有本质的，同时也是无常的。可以同时从两方面起观，但是观的侧重点不同。《大智度论》里有相关解释。

(一)梦喻

为什么要用梦来比喻这个世界呢？有四个理由。

1、如梦者，如梦中无实事谓之有实，觉已知无，而还自笑。人亦如是。诸结使眠中，实无而着，得道觉时，乃知无实，亦还自笑。以是故言如梦。
就像你梦见自己一下子中了个彩票，开心得不得了，醒来之后发现原来是个梦，自己觉得蛮好笑的：刚才我怎么那么傻，从梦里都笑醒了。现实中，本来一切法都是缘起的，没有所谓的自我，没有所谓的名誉、地位、优秀……这些都是概念法而已。可是，我们会执著于“我很优秀”，于是很开心。当你开悟了之后你会发现，那是自己在骗自己。
上次有个人来找我，说：“因为我不优秀，所以很烦恼。”我问他，优秀的概念是什么？如果你说你优秀，你有佛优秀吗？如果你说你不优秀，比你不优秀的人还多得很。你用什么根据来判断优秀和不优秀呢？他说不出根据，这只是一种感觉。我说，不要被你的感觉骗了，优秀与不优秀都是概念法，从来就没有存在过。你既不是优秀的，也不是不优秀的。不要在这个上面打转。你有优秀的一面，也有不优秀的一面。
有时候，我们的执著给我们带来的烦恼是很可笑的。要跳出来看。
有的人在单位里小有成就，或者当了个小老板，可能就觉得自己很优秀了，很自傲。有的人在大型科研机构里当上了顶尖的科学家，可能都觉得自己不够优秀，还在自卑。这些感觉是哪里来的？无非是自寻烦恼。
当你觉悟了，你会发现你的执著、你的傲慢或自卑，是多么渺小。

2、复次梦者眠故，无法而见。人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我我所男女等。
在梦中，由于睡眠的力量，会见到本来没有的东西。梦中一会儿看到老鼠，一会儿看到狮子，一会儿拿到了钱，一会儿又遇到饿鬼……
我们人也是这样。由于无明的力量，把本来没有的东西执著为有，执著所谓的好与坏，成功与不成功，等等。最根本的执著就是自我。从来就没有存在过的自我，我们会认为有。还会执著于我所。
这个杯子，本来无所谓是不是我的。弘法部的廖老师过来说：“界文师，这个杯子送给你了。”它就变成我所了。我就会在乎这个杯子了。有人把这个杯子偷走，我就开始生气。如果它不属于我，那它被人拿走，我是不会生气的。我们的执著是多么可笑！这个杯子真的多了一点什么或少了一点什么吗？如果你执著它了，它就开始影响你。我所执，是我们加给它的。它本来没有，是我们给贴了个标签。这个杯子从来没有属于过我，怎么可能失去？如果因缘改变，或者杯子碎了，或者杯子被人要去了，或者我死了，杯子还是杯子，我还是我，从来就没有在一起过。了解了这些，就不会太执著。碎就碎吧，丢就丢吧。既然缘起如是。如果别人拿去了，别人也能用，应该生起欢喜心。

3、复次如梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖。三界众生亦如是，无明眠故，不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。

4、复次梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火见黄见赤；若冷气多，则多见水见白；若风气多，则多见飞见黑。又复所闻见事，多思惟念故，则梦见。或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我。如色受想行识，亦如是，四五二十。得道实智慧觉已，知无实。
五种梦，前三种是身体原因造成的梦，第四种是思维造成的梦，第五种是天人托梦。
在色身方面，我们会产生四种执著。第一，认为身体是我。第二，认为身体是我所，身体是属于我的。第三，认为我在身体中。第四，认为身体在我中。受想行识亦如是，所以总共有二十种对自我的执著.
并没有一个真正的叫做自我的东西，住在我们的身体里面，这是找不到的。

(二)幻喻

幻喻是从两个方面来谈的。

1、诸法相虽空，亦有分别可见不可见。譬如幻化象马，及种种诸物。虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻不相错乱。
过去有的幻师，会在空中变化出种种景象，有点像海市蜃楼。当然海市蜃楼在佛教里也是用来比喻空性的，它是另外一个比喻。这个幻喻，是说如同幻师变化出来的东西。
我觉得也可以比喻说，像我们现在的电影、电视里面的故事情节。我们看电影，看到里面的人做出奔跑等动作，我们可以看到他们，听到他们的声音，而且也不错乱。虽然我们知道电影情节里的人并不是真实的，但是情节里什么都不错乱。
诸法亦如是。虽然诸法本性是空的，但因缘不错乱，不破坏显现的相。

2、复次是幻譬喻，示众生一切有为法空不坚固。如说一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。
幻喻还比喻不坚固性、诳惑性。就像哄小孩子一样。
看电影，电影里打得再厉害，你不会害怕，是吧。也有的人会害怕，执著太深的时候，就害怕了。当你的觉照力很强烈，知道自己确实是在看电影，那不管里边怎么打、怎么闹，你都是如如不动的。如果你把觉照力丢掉了，忘记了自己，投入到里边去，那就是电影里边的人哭你也跟着哭，电影里边的人笑你也在笑。
我们在生活中也是这样。你有足够的觉照力，就不会被外境转。如果你没有觉照力，不能够像看电影一样，看着生活中发生的恩恩怨怨的幻境，你就会跟着走。所以，觉照力是很关键的。

(三)影喻

影，就是指影子。影喻有四个方面的含义。

1、如影者，影但可见而不可捉。诸法亦如是，眼情等见闻觉知，实不可得。
影子是能看见的，但是没办法拿起来，没办法得到。一切法的实相也是如此，你能够感觉到、觉察到，但你抓不住一个真实的东西，抓不住它的本体。
比如这个杯子，你抓不住它的实体。如果打碎了，也就没有杯子了。它是无实的，没有本质。

2、复次如影映光则现，不映则无。诸结烦恼遮正见光，则有我相、法相影。
必须有东西挡住了光，才能产生影子。不挡光，就没有影子。
同样道理，我们有烦恼，挡住了正见。如果没有挡住正见，你的执著就消失了。

3、复次如影人去则去，人动则动，人住则住。善恶业影亦如是。后世去时亦去，今世住时亦住。报不断故，罪福熟时则出。如偈说：空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦随去，海水中亦入。处处常随逐，业影不相离。以是故说诸法如影。
比喻因果不失的道理。你所做的行为带来的结果，始终是跟着你的。业果虽然是空的，但你如果不对治业果，它不会自己消失，要么你接受业报，要么你把它忏除掉。

4、复次如影空无，求实不可得。一切法亦如是，空无有实。
一起法都像影子一样，找不到本质。

(四)其他三个比喻

泡：下雨天水上激起的水泡。溅起来之后随即破灭。
露：清晨的露珠。
电：闪电，刹那之间就消失了。

(五)结说

生活中的无常，也是梦、幻、泡、影、露、电的这种感觉。刹那刹那不住，就像瀑布一样。无常法，就是宇宙间的真相。如果我们抗拒无常，就会很痛苦、很害怕。照着镜子，觉得自己一天天地老了，特别难受。如果我们能拥抱无常，就会放下。老，是不可避免的，但是可以老得很快乐，也可以老得很痛苦，关键是你怎样看待自己。
接纳了无常，你就会看到，年轻有年轻的好处，老有老的优点。你在不同的法位上，都能看到不同的特点。不明了一切都是空性的显现，我们会处处抗拒，不想接受无我，也不想接受空、无常。抗拒的结果，就是自己欺骗自己，然后带来一大堆痛苦。接纳了，反而会非常舒服，非常自由。
一切法虽没有自性而空寂的，但也即是缘起的因果施设，称为假名。
从因果施设边说，即空的假名有，不可说无；从自性不可得边说，即假的自性空，不可说有。
观假名如幻等而悟入空性，离一切相，即为般若的正观。
我们现在讲课，也是如梦如幻的。能够永远讲课，不停下来吗？做不到。我的一句话，一下子过去了，你想再抓也抓不住了。处处都是这样。
活在当下。过去不可得，未来不可得，现在也是不住的。以无所住而住于当下。这样，心里空空的，都放开了，了无牵挂。
如果你总是想着过去，或者想着未来，“我家里怎么样了”，“三十年后我的房子该怎么办”，“现在我还没结婚，将来我要结婚，婚后生了孩子取什么名字，孩子长大了要给他娶媳妇”……这样想，你会觉得好烦。但未来不可得！
活在当下，没有什么东西能阻碍我们。把你当前的事做好，在如梦如幻的世间，随顺因缘，把握因缘，就会生活得很快乐。事情做好了，不执著，做好了就放下。事情没做好，不抱怨，因缘不成熟，因缘不和合，那就放下来。生活总是朝前在流淌着，你不会停在一个地方不动。
“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”当我们快乐的时候、烦恼的时候、放不下的时候，都可以念诵这四句偈。它会帮你找到内心的寂静，让你发出会心的微笑。
看经文：
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
到这里，我们看到，这个般若法会挂上了帷幕。这也体现了无常。
这门课学完了。佛法遍一切处，一切法无不是佛法。大家要用心体悟。

本课程的考核

一篇随感：《金刚般若的启示》
未必要写成论文。四点要求：
1、具备般若正见；
2、与现实生活或修行相关联；(不要从概念到概念，“般若就是空，空就是般若，般若就是不执著……”看了半天，不知道你在说什么。)
3、字数不少于1500字；(《金刚经》内容如此丰富，可写的太多了，把你最有感觉的内容写出来，估计都不只1500字。最好举点例子。也可以把你学习般若法门中的一些误区写出来。)
4、属于原创作品。(不要在网上下载。学习《菩提道次第略论》时，有人的作业是把济群法师的文章摘抄了一段。作品应该从你自己的心里流出来。)
5月底之前交，最好统一交到弘法部。

课后讨论

学员：学了这门课，我觉得压力没以前大了，因为一些东西我把它放下了。
界文：放下就好。学佛，有人会觉得学得越快乐越好。但也不要只想着得到快乐。佛法真正要求你得到的，是自由。
有时候你很快乐，但这种感觉失去了，反而会痛苦。而且快乐久了，你也会麻木了。人不可能总是活在快乐中，但可以总是活在自由中。自由比快乐更深刻，更广大。
我们的心灵最渴望的也是自由。在现实生活中，我们会觉得牵挂太多，压力大得透不过气，像笼中鸟一样不能展翅高飞。
但是，谁缚了你呢？谁把你捆住了？是你自己。

学员：我非众生，我就是我。
界文：说“有我”已经是执著了，你还把“我”跟众生分开。

学员：有些事情，我以前觉得是你死我活的，非怎么样不可；现在没那么执著了，觉得因缘不到，不必强求。
界文：这样的感觉是对的

。我们学《金刚经》，就是要形成一种世界观，在生活里要学会反观：“我这样强求，是不是太执著了？这是不是我相、人相、众生相、寿者相？”

学员：我听这门课，经常听不懂。我是不是很笨？
界文：般若的法门，本身就是很难的，而且其思维方式跟我们平常的思维方式不一样。它是一种否定式的思维方式，不是说有什么，而是说没有什么，有点像脑筋急转弯。转的过程中，你一跟不上，就糊涂了，这很正常。有时候上课时好像听懂了，下课后又想不通了；有时候想通了，过几天又想不通了。会有这样反反复复的过程。这是每个学般若法门的人都会遇到的，要接纳这个如实相。
你应该继续思维，想不通的地方，不要急于让老师帮忙解决，可以自己慢慢去悟。那一天你真的悟出来的时候，会特别快乐。现在听我的课，如果听懂了，这个叫“闻慧”，闻慧是不坚固的。你思维过、理解了的东西，叫“思慧”，才真正是你的东西。
所以，不要着急。带着想不通，看相关注解，在生活中不断地问自己，不断地验证，你会把问题一个一个地解决掉。

学员：诵《金刚经》的时候，经常觉得诵不下去，是不是应该坚持继续诵？
界文：肯定要继续诵。诵完之后，你再回头看卡在哪一句上，把它抄下来，甚至可以把它贴在墙上，每天念一下。这样坚持几个月，说不定你有开悟的机会呢。

一点建议

最后，给大家一点建议。
“空持百千偈，不如吃茶去。”
“赵州茶”的故事：当初赵州和尚住持道场的时候，一个出家师父来拜访，赵州和尚问他是否来过这里，他说来过，赵州和尚说：“吃茶去。”又来了一个出家师父，赵州和尚问他是否来过，他说没来过，赵州和尚又说：“吃茶去。”院主听糊涂了，问赵州和尚，来过和没来过的都让他们去吃茶，是什么意思？赵州和尚说：“院主！吃茶去！”
这个故事告诉我们，般若是要我们去体验的。你要想了解茶是什么味道，得亲身去吃它。
般若不能只在文字上钻研，只在脑子里思维，而是要用心去体验！
无常，人人都会说。但是，在座的诸位，你们真的用心去拥抱无常了吗？肯定不容易。你要在生活中去看无常，接纳它，把无常作为生命中的一部分，去体验它。
在生活中，遇缘对境的当下，去看到一切法的本质，去反观自己的执著和因执著而起的虚幻的烦恼。
烦恼前面有个定义——虚幻的。这一点很重要。有人说，我知道《金刚经》说放下，但我就是放不下。然后他又起了烦恼了，觉得学习经典有什么作用呢？放不下，其实还是没有如实相。放不下也很正常，因为我们没有证得空性。凡夫都是放不下的，但是，你要觉知到你的放不下；而且你要知道，你“放不下”，只是一个“放不下”的感觉，它不是真实的，是虚幻的，没有自性的，不必怕它。你可以带着“放不下”生活，接纳它是你作为凡夫的一部分，对你的“放不下”微笑。
比如你很愤怒。你可以说：“是的，我会愤怒，因为我内在的愤怒的种子没净化掉，外在的违缘也现起来了。我就是很生气。但是，这个生气是如梦如幻的，它不是我的本质，它是心灵天空上飘来的一朵云。”然后，你对你的愤怒微笑。“愤怒先生，你好！天气不错。”觉察到你的愤怒，然后继续工作和生活。我们需要有这样的态度。
弥勒菩萨曾经示现在奉化，手里拿了一个布袋，在街上度众生。有人向他问佛法，他就把布袋往地下一扔，意思是“放下”。有人说：“我放不下怎么办？”他就把布袋往肩上一背，意思是：“提起来。”
放不下，你就带着它。但是，你不要认同你的放不下，要知道这只是一种感觉，只是因缘和合而幻现的，因缘一过去，它就消失了。你不用赶它走，它会消失的。
这样，你的心灵空间就会开阔。把情绪当作云朵，了知自己是天空。
用“随缘不变，不变随缘”的态度，完全面对和接纳一切顺境、逆境。
我们经常想逃避。我们会说：“我不要这个！我想快乐，想一切顺利。”不顺利，是我们人生的真相。人生不如意事常八九。你必须接纳这个现实，带着不如意面对生活，但是，也要知道这些不如意是空性的，随时随地都会消失。当你不怕它的时候，会发现它没有那么厉害，没有那么可怕。
有时候，一个人失恋了，他会觉得失去了这个人，生活一片漆黑，“我完了，我再也没有办法活下去了。”他只看到这个人的消失，却忽视了生活中还有父母、朋友、工作、学习……拥有那么大的广阔天地，都看不到。应该能够带着痛苦生活，“是的，我失去这个人了，有点放不下。但是，我还有朋友，还有工作，还有佛法的修行。”这个放不下就没有那么可怕了，因为它是空的，它是假的。
“云在青天水在瓶”。我们的心要像天空；为人处事的行为则要像水，处处随缘，没有抗拒。
不要追求所谓的成功、优秀、完美……不要在给自己界定的概念里迷失了。活在当下。专心把当下的事干好，随顺因缘，就可以了。当你不去执著所谓的优秀时，可能你比以前更优秀了。因为你的心理负担轻了，你变得更潇洒了。
希望大家：在未来的日子里，般若的法喜常常伴随。生活在空性的世界中，这是很美的事情。
把我们闻法的一切功德，回向给一切众生和无上的佛道：
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！