信愿法师：善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心（九）

【观经疏三心释】善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(九)

明信佛智的行者作诸功德，是信心回向。有没有讲到“信心”两个字?明信佛智的行者，念南无阿弥陀佛，要回向往生极乐世界，是信心回向，这种行者是化生，所以不在莲苞当中。到往生极乐世界的“须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就”，这样的利益，实在太殊胜了。“身相”就是相好，“光明”就是佛身光明，“智慧”就是佛的智慧，“功德”就是如来智慧德能，通通如观世音菩萨、大势至菩萨一样，圆满具足成就，实在不可思议。因为明信佛智作诸功德，就能够“身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就”。换句话说，菩萨有三十二相，你明信佛智作诸功德，一样具足三十二相。所以要明信，千万不要疑惑。请看第三《易行品》龙树菩萨的开示：

若人种善根 疑则华不开

信心清净者 华开则见佛

龙树菩萨开示的，非常简要明白。如果有人种植善根，但是以疑惑心修学，就往生极乐世界莲苞之内，莲华并没有开敷;一个以真实信心种善根的人，往生到极乐世界，就华开见佛。回向偈大家都很熟：

愿生西方净土中 九品莲华为父母

华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

华开见佛就证悟无生法忍，也就是大菩萨了。如果到极乐世界，在莲苞之中，没有华开见佛，一定会觉得非常懊恼，这时候就会忏悔在因地疑惑的罪业，《无量寿经》世尊有讲到。

善导大师在《观经四帖疏》也讲了六段疑心的人修行，会到极乐世界的莲苞之中。我们看第一段：

带惑疑生华未发 合掌笼笼喻处胎

内受法乐无微苦 障尽须臾华自开

这段文说明，以疑惑心念佛，就投生到极乐世界的莲华苞之中，莲华没有开华，要等到疑惑的业障尽了，剎那之间莲华自然就开了。这样你要信心念佛还是要疑心念佛?信心念佛。第二段文：

修因正念，不得杂疑，虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎，或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将，游于佛会。

修念阿弥陀佛的正念，不可以掺杂疑心，不然虽然能够往生，在莲华苞里面不能出来，或者生到极乐世界的边地，或者堕入“宫胎”——讲“宫胎”、讲“胎生”、讲“边地”，都是指在莲苞之中。等到疑障消除了，怀疑的业障消除了，“宫华开发，身相显然”，这时候身相光明才如诸菩萨。所以在莲苞之中，身相光明，还没有三十二大丈夫相八十种随形好，而且不能到七宝讲堂聆听阿弥陀佛说法。所以确实，念佛一定不可以带着疑惑的心。后面几段文意义也好理解，大家认真看，自然就会明白。

佛与声闻众来取 直到弥陀华座边

百宝华笼经七日 三品莲开证小真

虽得生彼，华合径于多劫，此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。

化佛菩萨寻声到 一念倾心入宝莲

三华障重开多劫 于时始发菩提因

言净土苦乐者：苦则地前望地上为苦，地上望地前为乐;下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。

回到疏文：“正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼;正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我;正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。”这段文，善导大师告诉我们，念佛的行者有三种灾难：第一退道不修，第二修圣道求十方净土世界，第三自力心念佛，这是灾难。这种灾难都是因为对阿弥陀佛本愿的信受不够坚定，也就是说没有真实的信心。如果对阿弥陀佛名号绝对的深信，那就不会产生这三种灾难。所以，为什么要引用这些经文劝勉大家明信佛智?因为你不要受这种种的灾难之苦。同样称念南无阿弥陀佛，难道你不愿意快快乐乐、安安心心的称念吗?

阿弥陀佛的本愿，就是你我的安心之道。佛是一个至极大悲的人，在因地修行，舍身舍命都要救度众生;成就佛道，慈悲究竟圆满，以果地名号要让我们凡夫称念，怎么可能会要求我们凡夫念到没有妄念、念到没有杂想、念到证三昧、念到入禅定、念到断烦恼，才愿意接我们往生极乐世界?

我们了解佛的慈悲，也了解佛的愿力，当然我们内心就安心，自然快乐念佛。

“当时惶怖，不复可言”，“惶”是惊惶的意思，“怖”是恐怖的意思。内心惊惶恐怖，就是因为遭遇三种灾难，也就是因为对于念佛往生极乐世界，没有真实的信心，所以有这种种的灾难，才会产生恐怖的心。所以听闻阿弥陀佛慈悲招唤，能够让你内心安心念佛，诸位你要不要?同样称念六字洪名，有人念的很法喜，有人念的很担心，就看你的心要安住在什么样的心情之上。了解阿弥陀佛名号慈悲愿力绝对救度的第十八愿行者，是安心念佛、快乐念佛、放心念佛，对于往生一事不会担心、不会顾虑;对于将来临终阿弥陀佛的现前接引是肯定是必定。但是不了解阿弥陀佛本愿的念佛人，念佛的心情就不会如此，就会如疏文善导大师所说的，惊惶、恐惧、彷徨，到底念佛能不能往生?如果我将来临终没有正念现前，能够感召阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前迎接吗?太多人有这样的担心了，都是因为对阿弥陀佛的了解不够，不是因为他念佛不够。对佛的愿力绝对救度了解不够，所以心里产生这样的恐怖。

第三节 此遣彼唤，一心正念直来

“即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。”这位行者内心充满惊慌恐怖，心中就如此思惟：我现在回头必死无疑。回头东岸有很多群贼恶兽，能回头吗?请问大家：你可以不念佛不修行，继续再生死轮回吗

?不可以。如果不念佛不求生净土，继续在六道轮回，将来的苦更多，你一定后悔。“必死无疑”，死在哪里?死在六道之中。所以修行才能够彻底的把生死大苦了办。

“住亦死”，“住”就是停下来，不往前走也没有向后退。念南无阿弥陀佛，我今天念一念就好，明天开始我就不要念了，那就停下来了，可不可以?不可以。停下来了，你总有一天会让水淹死，会让火烧死，因为水河与火河各深无底，南北无边。水火二河非常的广大辽阔，白道才四五寸许。如果你停在原地不往前走，那是非常危险。所以能不念佛吗?不可以。能停下来吗?不可以。能往回走吗?不可以。

“去亦死”，也就是说想要往生极乐，但是要靠自力修行，想要把自己的烦恼妄想执着降伏了，才往生极乐世界。

所以“回亦死”就是第一种灾难，“住亦死”就是第二种灾难，“去亦死”就是第三种灾难。所以一个念佛人，一定要把这种灾难彻底消除。很简单!称念阿弥陀佛的名号，信受阿弥陀佛的本愿，内心建立起对阿弥陀佛真实的信心，身心完全仰仗阿弥陀佛愿力绝对的救度，这三种灾难就消失了。不是靠自己修行的功德力，也不是靠自己要把烦恼、妄想降伏，也不是不要修行，也不是不要念佛，也不是不要往生极乐世界，你对阿弥陀佛有真实的信心，随着阿弥陀佛慈悲的招唤，正念往前，这三种灾难彻底了办。

一、寻白道向前 唯一免死之法

“一种不免死者”，就是只有一条路，不用再轮回，不用再生死，绝对能够安稳离开险地，就是底下所说，“我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度”。“宁”是选择的意思，在所有的修行当中，选择归阿弥陀佛的本愿白道，一心念佛，仗佛愿力。

把“我宁寻此道向前而去”这句话，套用善导大师机法两种深信的法深信，就是“决定深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，也就是一心一意依靠阿弥陀佛四十八愿的救度，乘佛的愿力，一定往生极乐世界。不是乘自己修行的力量，乘佛愿力救度的力量，这就是“宁寻此道，向前而去”的意思。

“既有此道，必应可度”，有这条本愿大道，阿弥陀佛在西岸慈悲招唤，释迦牟尼佛在东岸慈悲发遣，有二位世尊对我呵护、对我加持、对我招唤，我寻着这一条白道，一步一脚印向前行，我必然能够超越生死，度脱苦海，不怕东岸的群贼恶兽，也不怕水火二河，这就是世尊在《大集月藏经》告诉我们：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

一定要寻着阿弥陀佛的本愿大道，靠佛愿力，一心念佛，这样就能够度脱死难;千万不要停下来不修、回头，千万不要以自力疑心修学，这样你的心才能安安心心、快快乐乐。