斗姥元君

壹、前言

准提法相传是龙树菩萨於持明藏中取出之法要。并作一首偈而讚嘆之：『稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。』

而本文要探讨的是翻译至中土的准提经典，其中的脉络体系，不包含《显密圆通成佛心要集》等中土自行发展出的准提法系统。若有文中错谬之处请诸高明不吝指教，诸佛菩萨本尊龙天护法加持希能如法。

贰、脉络分析

关於准提法修持系统，可以从下列几点来观察：

一、 杂密法。二、纯密法。三、独部法

一、 杂密法：

此法的内涵类似於杂部密法，有种种的成验法及持咒功德，应该是准提法最雏形的修持方式。以单纯持诵陀罗尼就能获得诸般功德及应用陀罗尼济世度人的法门。

记载此类修法的有三部经：

●佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（大唐天竺三藏地婆訶罗译）●佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经（唐天竺三藏金刚智译）●七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（唐大兴善寺三藏沙门不空奉詔译）

这三部经通常在大藏经中都附有佛部法。从经中的描述来看应该是不同脉络的。密宗仪轨通常是祖师菩萨所作的。

判断依据，可从日本的文钞《行林第十一准胝法》裡有提到：『此经唯说根本真言别行成就。不说印契行法仪则。』 就是说这三部经只说准提根本真言别行成就法，没有涉及手印、行法、仪轨等。「别行成就法」就是事业法。

此法依其性质又可分为两种：

（一） 持咒门：

这一类的修法通常只有持诵咒语，并宣说持咒的功能而已。类似於陀罗尼法门。此类修法从经文中整理出来的功能大略如下（详细请参考：「准提法功德会编」一文）：

（1）灭罪无餘益（2）值遇诸佛益（3）生处富足益（4）常得出家益（5）具戒速证益（6）生天不堕益（7）人道尊贵益（8）无灾敬爱益（9）无畏脱难益（10）蛇囓病愈益（11）增寿除病益（12）諍讼获胜益（13）念诵如意益（14）见圣随求益（15）菩萨胜友益（16）根被薄福益（17）往生净土益

（二） 加持门：

这一类的修法是以陀罗尼加持物品以应用於解决问题的方法，如护摩等等。此类修法从经文中整理出来的功能大略如下（详细请参考：「准提法功德会编」一文）：

（1） 能知善恶法（2）鬼祟除愈法（3）止儿夜啼法（4）疫病除差法（5）降伏鬼神法（6）丰饶财宝法（7）能得子息法（8）夫妇和合法（9）闻持聪明法（10）能见鬼神法（11）摧破敌军法

二、 纯密法：

此类修法是有著非常繁复的修持程序适合专修条件具足的行者修持，类似纯密的修法。这一类的修法还存在於日本的东密裡。相关文献有以下：

●说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法（唐天竺三藏金刚智译）●七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨（唐大兴善寺三藏沙门不空奉詔译）

为何说此部是「佛部」？

在不空译本中有提到：『次结宝车輅印：二手内相叉仰掌，二头指横相拄，以二大指各捻头指根下，想七宝车輅，佛部使者驾御七宝车輅，乘空而去，至於色界顶阿迦尼吒天毘卢遮那佛宫殿中。』

这裡有说「佛部使者」，故可知此仪轨为「佛部仪轨」。

另外在日本的文钞《行林第十一准胝法》裡有提到：『此法中说念诵观行供养次第悉地佛部轨仪也。可谓苏悉地中准胝佛母持明行法。』此法中说念诵观行供养次第悉地（金刚智译本）是「佛部轨仪」。

此类修法条件比较严格，如下所说：

（一） 行者条件：

『有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。发菩提心行菩萨行。求速出离生死者。先须入三摩耶灌顶道场。受持禁戒坚固不退。爱乐大乘菩萨戒行。於四威仪修四无量。发四弘愿永离三途。於一切事业心不散乱。方可入此祕密法门。凡念诵供养法。於所在处。皆须清净澡浴著新净衣。严饰道场随力所办

（二） 道场条件：

『其道场法。先须选隐便胜地。东西南北各量取四肘。作方曼茶罗。掘深一肘。除去骨石塼瓦恶土髮毛灰炭糠棘虫蚁之类。以好净土填满筑平。取新瞿摩夷并好土。以香汤相和涂地。若在楼阁或居船上。依法泥涂。若在山中及好净屋。不须掘地依前涂饰。即张天盖四面悬幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶罗中。面向西。

若无本尊。有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。磨白檀香涂作八角曼茶罗。犹如满月或似八叶莲华。即以新净供具金银熟铜商佉贝玉石瓷木等器。盛诸饮食及好香花灯明遏伽香水。随力所有布置供养。』（金刚智译）

（三） 修法内涵：

此类法门有一定的规范行仪，需修持种种印契以迎请本尊及恭送本尊。大概有以下内容：

（1）念诵供养法（2）道场法（3）十八道印契（4）准提求愿观想法（5）布字法（6）字母种子义（7）息增怀诛法（8）画像法

其中详细内容请自行参阅经文，在此不多作赘述。

三、 独部法：

此法为独部别行，经典中言：『总摄二十五部大漫荼罗印』。其文献如下：

●七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法（唐善无畏奉詔译）●七俱胝独部法（三藏沙门无畏译）●七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行（唐 三藏 善无畏奉　詔译）

独部是谓总摄二十五部。有哪二十五部呢？且看以下：

一、佛部谓诸佛咒。 二、莲华部谓诸菩萨咒。 三、金刚部谓诸金刚神咒。 四、宝部谓诸天咒。 五、羯磨部谓诸鬼神咒。

此五部每部復各有五。即成二十五部。

此种修法条件最为宽容，如下：

作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。但依我法无不成就。

佛言若求成就先作坛法不同诸部广修供养。掘地作坛香泥涂之所建立。但以一新净镜未曾用者。於佛像前月十五日夜。随力供养。烧安悉香及清净水。先当静心无所思惟。然后结印诵咒。咒镜一百八遍。以囊匣盛镜常持相随。欲诵但将此镜。置於面前结印诵咒。依镜为坛即得成就

（1）坛法（2）念诵法（3）成验法（4）广明自在法（5）得大神足（6）准提别法。

参、结语：

（1）杂密法与纯密法之分际：

经部法这一类修法与佛部不同的是并无很严格之规定。如佛部中要求发菩提心方能修持或要修大乘等菩萨行方能修持，但此一类修法在「根被薄福益」中有说到：

『1、若有薄福眾生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。（訶罗译）

2、若有薄福眾生无有少善根者。无有根器之者。无有菩提分者。是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废。由此善根速成佛种。无量功德皆悉成就。（智译）

3、若人无宿善根。无菩提种不修菩提行。纔诵一遍则生菩提法芽。何况常能念诵受持（不空译）

4、若有眾生。作大恶业无有善种。於菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一歷耳根。重罪减劣善种即生。何况行人恒常持诵专注精懃。如是之人求成就者决定获得（法贤译）』

显然与佛部所言：『若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。发菩提心行菩萨行。求速出离生死者。先须入三摩耶灌顶道场。受持禁戒坚固不退。爱乐大乘菩萨戒行。於四威仪修四无量。发四弘愿永离三途。於一切事业心不散乱。方可入此祕密法门。』

此两者有严宽之别。何以见得，如经中言：『若有薄福眾生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。』、『大恶业无有善种。於菩提心无由生起。菩提分法永不获得』此条件与『爱乐大乘菩萨戒行。发四弘愿永离三途』等所说显然不符合，可知两者体系之分际。

另外日本文钞《行林第十一准胝法》也言：

『一行法，七俱胝佛母准胝大明陀罗尼经（金刚智）如是我闻。一时。薄伽梵。在名称大城。祇树给孤独围。愍念未来诸眾生故。说过去七俱胝准胝如来等佛母准胝陀罗尼（云云不空本云。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼云云）

此经唯说根本真言别行成就。不说印契行法仪则。』

（2）独部法与纯密法之分际：

独部法与佛部之不同处在於独部法修学条件之宽及摄受之广。如下所云：

独部法道场的建立并不需要「严饰道场」、「选隐便胜地」，独部法云：『不同诸部广修供养。掘地作坛香泥涂之所建立。』这句就显示出了独部的特质，即是不同於其他部的繁复及需广修供养。由此可知与佛部之修法依应属不同传承脉络。

在行者的条件方面独部法也放宽了，其认为『不简在家出家。若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。』此处也与佛部法所说不同，佛部要求『受持禁戒坚固不退。爱乐大乘菩萨戒行。於四威仪修四无量。发四弘愿永离三途。於一切事业心不散乱。方可入此祕密法门。』，故可知两者有一定程度上之差别的。

除此外独部法更是总摄二十五部大漫荼罗印。也与佛部有所不同。其条件不可不谓宽、摄受不可不谓广。

故此法为道殿大师所推崇。认为是准提诸法中之纲要者。

肆、附表：