地藏菩萨见着什么人，就说什么法。你若记得下列这些因果循环的报应，遇着什么人，就可以给他说什么法，这就是地藏王菩萨的化身，地藏王菩萨和你合伙开一个合股公司，不会和你分股的。

所以我们听了《地藏经》，知道因果报应后，就不要往错的去做。

宿殃短命报

地藏菩萨要是遇着好杀生的人，就对他说这种的果报，说什么果报呢?“说宿殃短命报”，说今生如果好杀生，等来生就有很多的病痛;不但有很多病痛，而且还会短命，寿命不长。

为什么寿命不长呢?

就因为前生杀生来的。你杀人家的生命，而令人家的生命不长，自己的生命也就会不长，所以就得短命报。

贫穷苦楚报

地藏王菩萨要是遇着欢喜偷盗、窃取的人──不叫人看见，这就叫偷。

怎么叫窃取呢?

人家并没有给他这个东西，而他在人家不知道的时候，就拿走了。

那么地藏王菩萨要是遇到这种人，就对他说“贫穷苦楚报”，说你现在偷人的财宝，令人贫穷，等来生，你也会贫穷的。

你看世间上那么多贫穷人，吃也没有，穿也没有，就因为他们在往昔中，尽偷盗而来的果报;或尽偷盗人家的东西，或尽偷盗人家的财物，所以在今生他自己也就穷了。

越偷越穷，这就是你越怕没有，就越没有。地藏菩萨对这种人就说贫穷苦楚报，贫穷是最苦的一件事。

雀鸽鸳鸯报

和自己的配偶──正式的夫妇，这不算邪淫。非正式夫妇，为贪一时的快乐而去邪淫，这是不可以的。即使就是正式的夫妇，要是能少有这种性行为，也是最好的。

不要以为和自己的配偶，这不算犯罪，就可以随便了;要知道这种性行为，就是令人愚痴的，性行为越多，就愚痴得越厉害，也没有光了。

你为什么有光呢?

有光，就是因为你没有这种性行为，所以人就有智慧──这是真正的智慧。要是做不正常的男女性行为，这是犯戒的;那么这种人，地藏王菩萨对他说什么报?说“雀鸽鸳鸯报”，说来生就托生做飞禽。

雀就是麻雀，这麻雀很淫的;鸽，鸽子也是最淫的，它一个月就抱出一窝小鸽子。一般的飞禽行淫欲，都是雄性在上边，雌性在下边，唯独鸽子是雌性在上边，它的性情最淫，所以一个月就抱出一窝的小鸽子。

鸳鸯呢?

鸳鸯情感实在太重，太富于感情了，雌雄无论是落在地上，也是在一起;飞到天上，也是在一起，它们是时刻都不相离的。这种飞禽虽然可以说是自由的，但还是一种畜生，所以这都是不好的。

要是欢喜邪淫的人，来生就会托生做雀、鸽、鸳鸯这一类的众生。

眷属斗诤报

假设遇着尽恶口骂人的人，恶口就是好骂人，包括两舌、绮语、妄言。

地藏王菩萨对这种人，就说“眷属斗诤报”，说他会受来生眷属在一起总不相和，总要斗诤的果报。

无舌疮口报

地藏王菩萨遇着喜欢毁谤佛、法、僧这样的人，就对他说“无舌疮口报”，说你今生尽乱讲话，尽毁谤人，毁谤三宝，破坏三宝，那等到你来生就会没有舌头，不会讲话了。

来生你的嘴上总生着疮，而这疮总也不好，要受这种果报。你看哑巴那种说不出话的人，为什么他哑巴?就因为他过去曾毁谤三宝来的。

为什么有的人的口上生很多疮，总也不好，无论什么样的神医也医不好?就因为他在前世毁谤三宝来的，所以就得无舌疮口报。

丑陋癃残报

假设遇着脾气最大、最容易发火、最容易发脾气，修罗性具足，一点也不少的人，就说“丑陋癃残报”。

你看，人一发起脾气──啊!脸也红，脖子也粗，眼睛也瞪起来，那个样子是很不好看的。如果愿意这个样子，那等到来生就很丑陋，相貌长得不好。

为什么?

你前生就欢喜这样子嘛!所以今生相貌就特别丑怪，特别不好看。癃残，就是或者小便也不方便，或者腿也不能走路，这是一种病。若你好发脾气，来生就会丑陋，又残废，百病缠身。

所求违愿报

悭吝，就是不舍得。拿着一个钱，他把它攒、攒、攒，甚至把这钱攒成水了，他还不放手呢!这种悭吝的人，总是舍不得，不肯布施，有钱就攒到手里，不肯放手。

地藏王菩萨遇到这种的众生，就对他说“所求违愿报”，他会有求什么也不满愿，希望什么也都得不到的这种果报。

饥渴咽病报

假设遇着吃东西时，吃了又吃，吃了又吃，左一次、右一次，一点节制也没有，这种饮食无度的人──他就欢喜吃，旁的什么也不干，一天到晚就想吃东西;吃饱了就睡，睡足了又吃，这叫饮食无度。

对这种人，地藏王菩萨就对他说“饥渴咽病报”，你现在吃了又吃，吃了又吃，等到来生啊!你总吃不饱的，想喝一口水，都喝不着。

为什么?

你的喉咙会生一种病，吃什么东西都咽不下去，你想要吃，但是吞不下去，甚至连水都咽不下去，这叫饥渴咽病报。

惊狂丧命报

若是遇到畋猎恣情的人──畋猎就是打猎，他为什么去打猎呢?就因为认为这是好好玩的。

看见一只鹿来了，他“砰!”的一枪，那只鹿就死在那地方，不动弹了。“哦!你看我这枪打得多准确!一枪就把它打死了。”他自己觉得很快乐。

恣情，就是一点也不守规矩，无拘无束，自己愿意怎么样，就怎么样子。对这种恣情纵欲，任自己的性去打猎的人，这个时候就给他说什么呢?

“惊狂丧命报”，说你现在打死人家的命，等到来生，就会生一种惊狂的病;也就是会横死，死于意外，好像被车撞死，飞机失事，被火车撞死，或者被巴士撞死，这种种的意外失事，都叫横死。

要是你现在把人家打死了，将来你撞车，也是被那么一撞，就撞死了，就给他说这种的因果。

他一想：“喔!这是很危险的。”所以也就不去打猎了。

天地灾杀报

假使遇到悖逆父母，就是不孝顺父母、打骂父母的人，就为他说“天地灾杀报”，说你不可以不孝顺父母;你不孝顺父母，就会天诛地灭，天打雷就把你劈死;或者刮飓风，把树刮倒了，把你也砸死;或者把房子刮倒了，将你砸死在里头，这都叫天地灾杀报

凡是打雷，或者刮风下雨，把你的房子刮倒、冲倒，将你砸到里边，这都是因为不孝顺父母，才有这种果报。

狂迷取死报

若遇着欢喜放野火这种人，例如在山上放火烧山的人，就给他说“狂迷取死报”，说你不要放火烧山了，否则来生你会发狂死去，给他说这种种的果报。

返生鞭挞现受报

假设地藏王菩萨遇着这种前父后母，或者后父前母，或者后父后母，或者前父前母。

怎么叫前父前母呢?

就是自己生身的父亲，生身的母亲——本有的父亲，本有的母亲;但是他对子女有偏憎、偏爱。

前父后母，好像中国的大舜，父亲是他生身的父亲，而母亲呢?是父亲后来再娶的。又有后父前母，这种人的父亲死了，母亲又改嫁另外一个男人，这叫后父。这个后父对子女也有偏憎、偏爱的，对这个就喜欢，对那个就讨厌。

中国有个闵子骞，他是孔子的学生。父亲是做官的，娶了个后母，这个后母就虐待闵子骞。冬天冷的时候，需要穿厚棉袄，可是她在闵子骞的袄里边絮上芦花，而对她亲生的儿子呢?就絮棉花。芦花是芦花草上生的那种毛絮，它不够暖的，棉花才能隔冻、御寒。

有一天，这个闵大夫──就是他的父亲，要去别的地方，就叫闵子骞赶车。闵子骞冻得打颤，闵大夫就发起脾气说：“你怎么这样?这个天又不太冷，你怎么冻得这个样子?”

拿了鞭子就往他身上一打，这一打，就把衣服打破了，一看!里边絮的完全都是芦花，这叫“鞭打芦花。”

啊!他父亲一看，自己就哭起来了，说：“我真是对不起我这个儿子，他后母对他这样子，所以他才这么冷!”于是就下决心，不要这个老婆了，要休了她。

回家后，闵大夫就真的不要他这个老婆了，闵子骞就跪在他爸爸前，说：“请您不要把后娘休去。”

父亲说：“为什么?”

他说：“母在一子单，母去三子寒。”这是说现在母亲在，只有我一个人受寒受冻;如果母亲不在了，你再娶一个，三个儿子都要挨冻了。啊!他父亲一想，就不叫他这个母亲走了。

他这个后母一听闵子骞这样讲，也受感动了，啊!我这个儿子这么样贤德!所以，以后对他也都平等待遇了，不再有所分别了。

又为什么有叫后父后母的呢?

自己的爸爸死了，妈妈又改嫁了;虽然说是自己的母亲，但是自己的这个母亲又死了，这个后父又娶一个后母。那么这种种情形，就会受很大的苦。在美国不知道有没有这种情形?在中国这种情形很多。

总而言之，不是自己亲生的儿子就不爱他，就对他很恶毒的，这叫前后父母恶毒者。

对这种人，地藏王菩萨给他说什么因果?说等到来生，也会受被鞭打的这种果报。

骨肉分离报

若遇到网捕生雏的人，网就是用鱼网去打鱼、网鸟;捕就是用一种办法，把动物捉住，这就叫捕。雏，就是小雏，很小很小，刚生出来的——好像小鱼、小雀、小畜生，这一些众生。

地藏王菩萨若是遇到这种网捕生雏的人，就说“骨肉分离报”。

如果你做这种事情，来生你的骨肉也会分离;就是遇着一种事情，一种因缘，自己的眷属都要分开，不能在一起，或远离他乡，大家不能见面，这叫骨肉分离报。

永处恶道报

若遇轻慢佛法、轻视佛法，对佛教有一种骄慢心的人，就说“永处恶道报”，这永远都在地狱里受罪的。

亿劫轮回地狱报

若遇到破用常住的人，破用常住就是指寺庙里的东西，譬如你无故糟蹋一张纸，或者无故损坏一块木头。

总而言之，若遇破坏常住公用东西的人，就为他说“亿劫轮回地狱报”，这样的人无量亿劫都要在地狱里，受轮回的果报。

盲聋喑哑报

若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人，就说“盲聋喑哑报”。你若看见盲聋喑哑的人，你不问就可知道，他是因为前生、无量劫以前毁谤三宝，所以才会受这种的果报。

毁谤三宝，将来要堕地狱，然后经过百千万亿劫，才能出地狱;出地狱就做畜生，再经过不知多少年，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不知要做多少生的畜生，然后再做人。

做人时，就贫穷、下贱、盲聋喑哑，这是毁谤三宝的罪报。

永在畜生报

假设遇到污梵诬僧的人，污梵，就是破坏人家的梵行──破坏人家修清净行。

诬是诬赖，本来这个和尚没有偷东西，就说：“我看见他偷东西。”这个和尚也没有杀生，就说：“我看见他杀生!”或“我看见他吃肉!我看见他在什么地方喝酒!我看见他在什么地方玩女人来的……”，无缘无故，就说很多这个和尚的坏话。

因为这么样的诬谤，将来要堕地狱，然后从地狱里出来后，就永远做畜生。所以就说“永在畜生报”。

轮回递偿报

若遇着用热水烫畜生，或者用火烧众生的生命，或者用刀斩众生的生命，或者用槌子来砸死众生的生命;对这样的人，就为他说“轮回递偿报”，说你用热汤来烫众生，来生人家也会用汤来烫你的;你用火来烧众生，来生人家也会烧你的;你用刀斩众生，来生人家也会斩你的，这叫递偿。

递，就是我拿这东西递给你，你接过去了，这叫递。

递偿，也就是来回轮回，转来转去，你杀人，人家杀你;人杀你，你又杀人，互相来回这么递偿，就说这种果报。

禽兽饥饿报

人受戒后，就不应该破戒，应该要守戒。

怎么叫把戒破了呢?

就是你明知故犯。以前你不知道，做了错事，这还可以原谅;要是你知道了，还做错，这罪业可就重了。

你已受不杀生的戒，又去杀生，这就犯了杀戒;你受不偷盗戒，又去偷盗，这又犯盗戒了;你受不邪淫戒，又去邪淫，这也犯了戒;你受不妄语戒，又打妄语，这也犯了戒;你受不饮酒戒，又去饮酒，这也犯了戒。

这些是在表面上看来，人人都知道是犯戒了;但还有一般人不了解的情形，就是你犯戒，还好像不犯的样子，虽然别人不知道，但这也已经犯戒了。

所以犯戒有有形的，有无形的，有形的犯戒，一般人都看得见;无形的，在佛法里头，认为是犯戒了，在一般人是不知道的。

这里有四种犯了戒，又好像没有犯戒的情形：

(一)就是这个比丘(尼)能受持禁戒，能守着戒法，并且也还能完全去实行。可是唯独怎么样呢?他在持戒里边，有一个我相──还有一个我能持戒，我能守戒的相，总有一个“我”。

因为他有这个“我”在里边，这就是执着，虽然他没有犯戒，可是已经是没有守住真正的戒了。真正守戒，是你不知道你是个守戒的人，是你要不觉得你自己比旁人清高。

(二)就是他能诵持经律，又能守护戒法，可是他对于这个“身见”，不动不离;总不肯离开这个身见，总是有一个身见。他总说他这个身体，不说“我”，但却执着他这个身体。

怎么样执着这个身体呢?

他不肯将身体改变，不肯改变他那个老样子。譬如欢喜懈怠，就总是懈怠;欢喜懒惰，就总是懒惰;总是不想叫这个身体辛苦一点，总为这个身体做打算，这叫身见。

这是第二种，虽然他守护戒律好像没有犯，但是实际上并没有守住戒律。

(三)就是他能实行十二头陀行;“头陀”是梵语，译为“抖擞精神”，就是振作精神，不睡也不饿，打起精神来和懒惰斗争，这是抖擞精神，不懒惰。想要睡觉吗?我坐这儿打坐;你要吃饭吗?我连水都不喝。

就是这样行十二头陀行，但是他没有得到诸法空相的境界，不知道人空、法空，而认为一切法都是有的。

所以看起来好像守戒，实际上他守戒的功夫不圆满。

(四)他对于一切众生都有一种慈悲心，可是他要是听见诸法，这一切法相，法本无生──本来没有所生的，也没有灭──他听见这一种的法，心里就惊怖了。

以上所说这四种，虽然好像没有犯戒，实际上也没有守住戒。

斋，是不吃肉;犯斋，就是吃肉。不单吃肉是犯斋，就是非时食也是犯斋。怎么叫非时食?好像发愿过午不食，而你在过午又吃了，这叫非时食。这非时食，也是犯盗，因为你说是过午不食，说完了又吃，这叫犯盗戒。

已犯一个过午不食戒，又犯一个盗戒，人家问你吃东西了没有，你说：“我没有吃!”这又犯了一个打妄语的戒;所以一共犯了三种戒。如果有人给你东西吃，这个人也犯同样的戒，也犯同样的罪。

所以佛说：这非佛弟子，非吾弟子。

犯戒的人和什么一样呢?

和鹗鸟一样，发出一种鹗声，人听见这鹗声都很奇怪的。又像饿鬼吃粪一样，因为业力的关系，饿鬼没有东西吃，只好去吃粪。所以这破戒犯斋的人，是人里边最贫贱的一等，将来一定还会遭受禽兽、畜生这种的果报。

所以地藏王菩萨若是遇到破戒犯斋的人，就说“禽兽饥饿报”，说你破戒犯斋，来生就会做禽兽，总也没有东西吃。