诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊

请看《大经科注》，第一O九八页倒数第六行，从当中「普贤十大愿王」，从这里开始：

「普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀。且十大愿王，义理深广，非是常人，所能发起。而持名一法，普被三根，五逆十恶，亦能依之而度生死。譬如能愈不治之症者，推为良医之首。是故能度极恶之人者，应称善法之王。故谓持名，行超普贤。信愿持名，定登彼岸，故云行超普贤登彼岸。」我们看这一段。愈是到末后，字字句句都重要，决定不能够疏忽。我们看出弥陀世尊的慈悲，也显示出莲公、念老的慈悲，尽一切力量把这个经讲清楚、讲透彻，让稍有善根的人，读这个经注、听讲演，都能够信受奉行。这个人依照经上所说的，他得度了，为什么?他在这一生当中决定得生净土。

念佛的功德，超过普贤菩萨十大愿王导归极乐。后面又告诉我们，「且十大愿王，义理深广」，这十条每一条义理深广无尽，不是一般人都能发得起来的。普贤十愿是法身菩萨所修的，不是普通人，普通人发不起来。真正能发普贤菩萨大愿，这人是菩萨，不是凡夫，凡夫做不到。「可是持名一法，普被三根」，三根，上、中、下三根，下根是凡夫，中根是小乘，大根是菩萨，不论什么样的根性，你遇到了能信、能解，都得意想不到的大利益，在一生当中究竟圆满的成就了，这还得了!所以下面说，「五逆十恶」，五逆罪，杀父、杀母，杀母摆在第一，最严重的，第二杀父，第三杀阿罗汉，第四是出佛身血，佛的福报大，护法神多，没有人能够害佛，但是让佛身体受一点伤、流一点血，这个有，经典上都有记载，五逆罪无间地狱;十恶，身三、口四、意三，就是十善业的反面，十恶是无恶不作，这样的重罪的人，他要不遇这个法门，将来决定堕地狱。如果遇到这个法门，「亦能依之而度生死」。这个不得了!五逆十恶遇到这个法门，你要是能依教奉行，真信、真愿意往生极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛是你的老师，一对一的教学，没有一个不成就的，度生死，出三界。

下面念老举两个比喻告诉我们，「譬如能愈不治之症者」，大夫，能够治好一般大夫不能治的这种病，我们「推为良医之首」，这个医生了不起，真有本事，用这个来比喻净宗法门。「是故能度极恶之人者，应称善法之王」，用这个来做比喻，极恶之人就是五逆十恶，死了之后堕无间地狱里面的。最重的地狱里头的无间地狱，受罪，从下地狱，等到他罪受完了之后出来，时间多长?经上告诉我们八万大劫，是世界的成住坏空八万次，大劫。现在科学家叫宇宙大爆炸，大爆炸多少次?八万次，无法想像。所以极恶决定不能干，五逆不可以做，十恶不可以做，做了以后后悔莫及，那真叫苦不堪言。造作极恶的人，如果他有缘，过去生中曾经供养过诸佛如来，有一点善根，在这一生当中遇的是恶缘，遇恶缘就随顺作恶，恶当中做的是大恶不是小恶。遇不到这个法门，将来必堕地狱，无间地狱。所以这个医生，能够治一般医生治不了的病，他能治好，我们称他为良医之首，良医里头最高明的、最好的。同样的一个道理，能度极恶之人，应称为善法之王。什么善法能度五逆十恶?这就是净宗。

「故谓持名，行超普贤」，这种修行超过普贤菩萨。普贤菩萨是华严长子，《华严》是佛经中之王，我在年轻的时候，对这部经非常向往。那个时候有一位居士，我刚刚出家，这个居士送个红包给我，我就给他说，我不要红包，我要《华严经疏钞》，你能不能拿著这个钱，去给我请一套《华严经疏钞》。他说哪里有?香港佛经流通处，他联系上了，果然有，真的买了这套《疏钞》，送给我了。我这套《疏钞》现在放在澳洲，过去曾经讲过《华严经》，就是依这个为参考资料。普贤，一般知识分子没有不仰慕的，没有不欢喜的，哪里晓得还有比他更高的，比他更妙的，普贤菩萨度不了的，这个法门能度。这个法门就是信愿持名，比普贤菩萨简单。普贤菩萨要修十愿，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，不简单，每一条都不容易。

净宗这个法门妙，妙在只要你相信，你不怀疑。确实不能怀疑，但是有人说我不能不怀疑，那这个缘就断掉了。不能不怀疑也得不怀疑，为什么?释迦牟尼佛给我们讲的，佛能说妄语吗?佛教弟子们，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，他怎么会妄语?哪有这种道理!所以念老多少次提到这个问题，劝导我们要仰信，我们没有智慧，所以不敢相信。佛菩萨至高无上，我们提起来是无限的仰慕，就从仰慕里面产生信心，我不怀疑了，我相信了，我接受了，我真正发愿求生极乐世界，万缘放下，连佛法也要放下，专念阿弥陀佛，这种修行就超越普贤了。普贤度不了五逆十恶，信愿持名能度五逆十恶;换句话说，它没有不能度的。我们今天难得遇到，遇到了还怀疑，那就大错特错了，真错了。遇到了不怀疑，我恭喜你，我祝福你;不但我恭喜祝福你，释迦如来，一切菩萨罗汉，都祝福你，都赞叹你，你真的比普贤十大愿王快速、高明，一生成就了。「信愿持名，定登彼岸，故云行超普贤登彼岸」。

「世尊垂慈，复劝谕博学多闻，有智之人」，慈悲到极处，「当信如来所教，皆契实相理体」。有智之士，当信如来所教，皆契实相理体。「经中如理而说，唯是真实，故云应信我教如实言」，这个我教包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，统统包括在其中。佛教了什么?字字句句都是真实言，没有一句话是妄语，没有一句话是假话，应该相信诸佛如来真实之言。

我们再看最后这首偈，第八首，「劝持广度」。请看经文：

【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】

我们看念老的注解。「今谓」，今是现在，现在给我们说，「念佛乃行超普贤之法，故称妙法」。普贤之法不妙，超过普贤之法是妙，妙法。「如是难值」，不容易遇到，遇到了佛法，你没有遇到净宗，这个法门「难闻」。有缘闻到净宗了，遇到《无量寿经》了，怎么样?「难信」。你看看!所以「我今幸得听闻」，太有幸了，太幸运了，这两个字一点都不假，太幸运了，你怎么能够听到!应当真信，真正发愿接受，「依教奉行，时时念佛，而深自庆喜也」。「念佛之人蒙佛慈光摄受，垢灭善生，心意柔软。身得轻安，心生欢喜」。这是念佛功夫得力，所产生的现象，我们回光返照看看自己有没有?前面我们介绍过，夏莲居老居士，最初接触到《无量寿经》，欢喜得手舞之、足蹈之，三、四天，那么欢喜，为什么?他身得轻安，心生欢喜。「如《观经》中」，《观经》也有例子，「韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍」。这善根深厚，韦提希夫人，人间大福报，释迦牟尼佛的好弟子，这在家弟子。她遇到灾难，佛劝她念佛往生极乐世界，把极乐世界展示让她看见，她看到极乐世界依正庄严，这个国土清净光明，当时她就得无生法忍。无生法忍，明心见性的菩萨才证得，不是普通凡人，对於整个宇宙明白了。明白是什么?没有一样是真的，全是假的，无生法，忍是接受、承认了，今天豁然大悟，完全明白了。

「善导大师」，这是他老人家的看法，「谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍」。这是细分，为我们剖析，细分，生欢喜心，相信了。「喜忍者，大师谓念阿弥陀佛而生欢喜心」。由此可知，夏莲居老居士，第一次遇到《无量寿经》，读这一部经也在这个境界，生欢喜心。「是故经中念佛生喜。因念佛而自心自生欢喜」，这个欢喜不是从外来的，是从念佛来的，念这一句阿弥陀佛，自自然然欢喜心就出来了。「末后复劝谕行人，不但自身受持此法而度生死，且应自他俱利，广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为真善友」，真善友是什么?真善知识，「即真善知识也」。这不是假的，跟遇到佛一样。「此乃世尊极赞之辞，盖善知识即同如来。此末后四句，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲」。佛陀对我们的期望，是希望在末法时期，闻到这个法的人，都能够辗转介绍给别的人，修学其他法门的人，要真干。

夏莲公通宗通教，显密圆融，但是到最后一著，信愿持名，求生净土，放下了。我们要注意这一点，这是表演给我们看的。他用别的方法他也能往生，他把一切方法统统放下了，学了多少年，不用了，临终只用信愿持名，他就成就了。再看黄念祖老居士，也是一个通宗通教、显密圆融，大善知识。他把这部书注解完成了，我印了一万册送给他。那时候他身体还很不错，他又做了一点补充，做了最后一次校正。这些书，现在都摆在我们的书架上，我们感恩!他给我们表演，往生前半年，六个月，每一天一句佛号，十四万声，其他的全放下了。慈悲到极处，表演给我们看的，最后一著他要是用别的方法也能到西方极乐世界，我们对於净宗、《无量寿经》所说的就产生怀疑，逼得这两个老人临走的时候万缘放下，一句佛号念到阿弥陀佛来接引。这真的，不是假的。我们读经学教，对於这些地方要特别注意，才对得起念老，才对得起夏老，为我们会集，为我们做详细注解。

末后这句话非常恳切，真善知识，这是世尊极赞之辞，赞叹到极处。末后这几句，末后这两行，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生的期望与训诲，「故我等实应哀切领受，刻骨铭心，恪遵遗教，勤修坚持，切莫辜负慈恩。」我们念到这个地方，就像看到念老当年注解写到这个地方，感恩!

「本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出」，和盘的意思就是一丝毫保留都没有，完全托出来了。在这一品当中，「福慧始闻」，你看看，你得有福报、有智慧，你才有这个缘分听到;「微妙法、救世行」，依照这个方法修行救世，这个救世行，跟十方如来无二无别，劝人念佛修净土就是救世行。我们应该怎么做?应该做个念佛的好榜样，让人家看到了都能生信心，都能够真干。这可不是假的，例子，我亲眼看见的，他不是在表演，他是真的，临命终时，阿弥陀佛来接引他往生了。「智慧海、难中难、行超普贤等，均指此信愿持名之无上妙法。至於念佛法门之妙，纵以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分。故不多说」。这都是真的，不是假的。我们今天闻到是什么样的福报?我们自己不知道，佛知道。佛告诉我们，如果不是过去生中供养无量诸佛如来，你这一生绝对不会有机缘遇到这部经、遇到这个法门。

一门就行了，一句佛号就行了。我们眼前也有个榜样，海贤老和尚，大家都知道。二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他的根性好，他是什么根性?老实、听话、真干，所以他这一句佛号念了九十二年。四年前他往生一百一十二岁，九十二年就一句佛号，临走的时候那么潇洒。我们亲眼所见、亲耳所闻，如果还不觉悟，那就真错了。

念老说到这个地方，没得说了，故不多说，「唯恭录灵峰大师《要解》中二则」，做为这一品的解释，总结的解释。「一、《要解》云：由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛」。这不得了!见阿弥陀佛就见十方一切诸佛，一个不漏。「能自度即普利一切」，利益一切众生。「由无量寿义」，前面是无量光，无量寿义，「故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生」。异生就是再投胎，再去做人，再去修行。不必异生，这个我们相信，为什么?生到那个地方是无量寿，无量寿无论是早晚，决定都是一生成佛。所以极乐人民，即是一生补处，在极乐世界决定一生成佛，到极乐世界就是等於补处菩萨，皆定此生成佛，不至异生。「当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。」这个话蕅益大师说的。

下面的一段言简意赅，字字句句都重要。「二、《要解》云：盖所持之名号，真实不可思议;能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。」这桩事情谁能知道?我读了觉得它是真的，它不是假的。蕅益大师要是没有入这个境界，他怎么会知道!他注解《阿弥陀经要解》，九天的时间。他后头有个跋，九天写出这个小册子。印光大师赞叹他，说即使是古佛再来，给《弥陀经》写个注解，也不能超过其上。这样的赞叹，赞叹到极处，无以复加了。印光大师是我们这一代的祖师。李炳南老居士的净土，是跟印祖学的。我们这个支派所学的净土，是跟李老师学的。李老师把这个法门介绍给我，也是苦口婆心，因为那时候我正年轻，涉猎不深，对於经教非常欢喜。所以我一直到八十五岁，才真正回头，冷静的去反省，往生有没有把握?不敢说有，不敢说有问题就严重了，那来生怎么办?所以愈想就愈害怕，最后，把这些大经大论统统放下了，八十五岁之后一直到现在，专讲《无量寿经》，专弘《无量寿经》，也就是夏老的会集本，黄念祖老居士的注解。

早年我跟念老还没见面，李老师把这部《无量寿经》会集本给我了，这个本子他写了不少字，眉注，重要的意思提醒，用毛笔写的。我非常感恩，我看了之后生欢喜心，经上讲的生欢喜心，发心讲这部经，依李炳南老居士的眉注讲的，我讲了十遍。得到这部注解之后，我真是无量的欢喜。念老还非常客气，第一版复印的时候，他嘱咐我，要我给他写个序文。这部经注解我详细读过，我就下定决心，跟一些真正想生极乐世界的同学们，我们来学习怎么落实、怎么修行，把这部经典的教训，我们要做到。我们的目标在西方极乐世界，对这个世间没丝毫留恋，干干净净的放下，学海贤老和尚，学黄念祖老居士，这就对了。

所以末后，蕅益大师讲这个我们要记住，持一声，念一句阿弥陀佛，这一声不可思议;念十声、念一百声、念一千声、念一万声、念无量无数声，声声皆不可思议!只有用不可思议来形容，利益、功德无法想像，叫你说你也说不出口。如人饮水，冷暖自知，只有功夫到了自己晓得，别人，有慧眼的人看出来了，没有慧眼的人看不出。今天时间到了，我们就学习到此地。