易解启信 (共一集) 1997/10/15 新加坡净宗学会 档名:20-11-1015
这几天大家发心在做《无量寿经》的科注易解,初次的著手往往不知道从哪里下手。古德为佛经做注解好比是上山采药,看到什么样的药我们统统都要把它采回来,愈丰富愈好。可是讲经是治病,治病不能说把所采的药全部都拿来用,那要用的时候准把那个病人治死,所以采药跟治病不一样。上台讲经是面对这些大众,是为他们治病的,所以跟做注不一样。我们今天做科注易解是治病不是采药,所以这是跟古德做注解的目的完全不相同。我们就认定像初中水平这样的文化程度,让他们能看得懂,让他们对於经典、法门能够生起信心。
实在讲,我们讲经也有目的的,我讲这部经是让大众相信这个法门,这是一个讲法;如果是令这些大众肯发愿求生西方,又是一个讲法;能叫他认真念佛,死心塌地,决定往生,这又是一个讲法。所以你这次讲法是叫听众达到哪一个目标,信的目标,愿的目标,行的目标,那你讲法就不一样。我们今天是叫文化水平很低的人能信,就这么一个目标。我们做科注易解的目标是定在这里,让他能相信,让他能够明白这部经的大义,我们目标定在此地。依据这个目标,我们来写这个注解,这个注解就是讲经。我们的目标就是一定要很清楚。
黄念祖老居士的注解,那是注,那是采药,你看看他从头到尾,这一句经文,这一家怎么说的,那一家怎么说的,我看他总共搜集有一百多种参考资料,他是采药。所以讲经的时候如果依照那个全部都讲出来,那就变成大杂烩了,推推拉拉统统推出来了,那是很繁琐的,所以他是采药。提供给我们做参考,是一本很好的参考书,是古注的集大成,等於是会集一样。他的师父会集经,他老人家会集注,两个人都做会集的工作。
我们讲解一定要了解对象,所以要契机,要看看对象是什么样的根机,我们在所有注解里面怎么样去取舍,取哪些,取出来之后,取它的意思,不取它的文字,这个你们在《内典》里面都说过,这是这个重要的原则。取它的意思,不取它的言说,文字就是语言的符号,取它的意思,换句话说,它是从前的文字写出来,我们要把它的意思用现代的言语、技巧表达出来,能把这个工作做好了就行,做久了、熟了,熟能生巧,你就有悟处。为什么讲经讲久他会开悟?道理在此地。尤其是一部经,专精,他脑子里头不复杂,他就是这一部经,这一个小的范围,这就叫三昧,就叫正受。他心心念念都是在这个地方,他不超越,所以容易得定。三昧得到之后就开智慧,开智慧之后,你看这个意思就能看得更深更广,也许古大德所没有看到的,你发现了。
所以凡是学习得很多很杂的人,对於开悟就非常困难。他的佛学常识再丰富,记忆力再强,他有所知障,障碍他的悟门。自古至今,善知识传法,他要找一个传人,他决定不能找那些看得很多,听得很多、很复杂的人,他不找这个人,他要找一个真诚、诚恳的人,至诚感通。最好找的是从来没有学习过的,有真诚心、肯听话,怎么说他就怎么做,那个善知识看到是「宝」,这个人能传法,百分之百的依教奉行,不打折扣,所以自古以来老师找传人是找这样的学生。这个里面当然也有悟性很高的,很聪明的,那是一等的学生。还有很笨拙的,很笨拙是什么?他没有所知障,他有烦恼障。烦恼障没有问题,容易断,所知障难断,所知障是成见,成见这个东西很麻烦,抗拒力量太大。所以这个二障,烦恼障容易破。你看阿罗汉、辟支佛破烦恼障,出六道轮回,所知障没破。所知障破了才能出十法界,障十法界当然一定障六道轮回,这是必然的道理。
佛为一切众生说经,实在讲佛说经是治病的,不是像祖师大德做注解,不是的,治病的。佛讲哪一部经,在那一个法会上都有当机的,或者是一个人,或者是几个人,为他们说的,与会那些大众都是旁听的,所以这个法会完了之后,这个当机的有开悟的,有证果的。你看在楞严会上,《楞严经》,楞严法会,你们大概都能够了解一些,阿难尊者遭摩登伽女之难,佛以五会楞严神咒教给文殊菩萨把阿难救回来,摩登伽女也来了,法会因缘这么来的。你看这两个人当机,经还没讲完,《楞严》十卷,第三卷才讲完,阿难开悟,经讲到末后的时候,摩登伽女证三果,一个开悟,一个证果,当机,治病。
每一部经你仔细去看他都是对什么人说的,所以多半是人启请而讲的。有一些当机者有烦恼,盖覆自己的心性,虽有病说不出来,这些菩萨、阿罗汉们很慈悲,他们知道代他来启请,这样佛这么一问一答,那些人一听,明白了。问的正好问到他的问题,答的正好解除他的疑惑,为什么「一佛出世,千佛拥护」?道理就在此地。许多众生的毛病,自己有病问不出来,遇到佛也是白遇。这些人怜悯这些众生,装著不知道,装著也有这些病,慈悲到了极处。
我这个讲记跟黄老居士的注解就不一样,他的注解是采药,我们的讲记是治病,是在一个地方某一些大众在听讲,我们是针对讲堂这一些大众的。讲记出来之后能收到普遍大众的欢迎,那没有别的,大家都有这个病,好像这一服药还都有效果,那就推行得这么广,如果大家不是这个病,觉得这个东西我不需要,他对这个就没兴趣了,可见得在座这些同修这些毛病在现在一般社会上很普遍,这是讲记为什么能够流通的原因所在。我们看到这种情形就想到这个易解的重要,你们现在做这个工作重要。如何纠正现在社会一般大众,特别是年轻人、学生,年龄愈小愈单纯,愈好教,所以把这部经用极浅显的言语、文字介绍给他。
我在外国,外国所接触的多半是华侨,他们的子弟都是接受当地外国的教育,小学、中学都在国外念,可是做父母的对於祖国总是念念不忘,总希望自己的儿女能够不忘本,对於祖国的文字、言语能够有一些修养,这是他们很关心的。所以在外国有华文学校,华文学校多半都是义务教育,也没有固定的场所,有一些热心的家长抽出时间来教小朋友。场所去借,多半借学校的教室。我参观好几个,规模最大的也有五、六百个学生,上课的时间是星期六跟星期天,因为在美国他们办公是一个星期五天,星期六放假,星期天放假,学校也是如此,学校星期六、星期天也放假,所以这些华人就利用假期办中文的学校。借学校,他们放假,我们利用他的教室,这样子租金很少,不要自己去搞这些设备。
因此我在那边讲经就常常劝勉他们大家教小孩念《无量寿经》,他意思当然不懂,教他念。所以我们将来这个简单注解做出来,可以给全世界华语学校里面作课本,这好事情。我说你念《无量寿经》,教小朋友念,天天念,念这个一举四得,有四桩好处。第一桩好处,他不会把中国话忘掉,《无量寿经》是浅显的白话文。他能认识中国字,这是第二桩好处。第三桩好处,这部经是浅显的文言文,文言文也学到了。第四个好处是佛法。所以中国话不会忘记,中国字能认得,学了中国浅显的文言文,又学了佛法,你念这部经一举四得。我这个提倡产生了效果,所以许多的家庭都把《无量寿经》教小朋友当国文来念,他就有兴趣了。
过去李炳南老居士教导学生学文言文,文言文是汉学,现在称汉学,就是中国古典的学术,在外国也称汉学,是佛学的一把钥匙。中国古典的学术跟佛经都是用文言文写的,你不懂文言文,你就没有能力阅读,所以文言文是一把钥匙。这把钥匙怎么样才能拿得到?李老师过去教学跟大家讲,你能够熟读五十篇古文,念得很熟,最好能够背诵,你能背诵五十篇古文,你就有能力读文言文,这钥匙你就拿到了。你能够背过一百篇古文,你就有能力写文言文。所以中国古时候的小学重视背书,天天要背书。私塾,老师教学生就是督促学生背书,天分高的,记忆力强的,每一天多背一些,那个时候算行数的。差不多是中等人的天赋,每天背十行,十行多少个字?两百个字。所以中国人实在讲并不简单,外国人实在看扁了,门缝里看人。
中国的古书,你看看那个木刻的刻板书,它每一面十行,每一行二十个字,当中没有标点符号,也没有空格,在中国无论是哪个地方刻书都是这个刻法。所以一跟你说,比如《论语》、《孟子》,告诉你第几页、第几行、第几个字,所有版本统统一样,全国统一,高明,所以问你第几页、第几行,大家都念背了,都知道。哪里像现在这个版,每一个出版,排得都不一样,说哪一页、哪一行都不知道,一定还要说哪个书局出的,哪一年出的第几版,你说罗不罗嗦?现在人这一点比不上古人。
所以私塾的教学就是背行数,中等天分的一天背十行,天分高的可以多背几行,天分差一点的少背几行。那个背的也有讲求,就是这一段课文你念十遍就能够背下来,以这个为标准,十遍不能背下来的就减少,如果念个两、三遍就背下来了,老师就给你增加,所以是以十遍为标准,你念十遍就能够背下来,以这个为标准。中国人也懂得科学,方法非常精巧。古文最好在《古文观止》里面学,《古文观止》可以说是大家公认的历代的好文章,文章里面的精华,选在里面的一共有三百多篇,你能够选五十篇去背诵,这是我们把钥匙拿到了。
在国外要找中国书很困难,现在《无量寿经》我们印得很多,到处赠送。《无量寿经》,我们现在的本子四十八品,等於四十八篇,距离李老师讲的五十篇的标准差不多,背这个就行了,就可以了。而且这个本子在文言文里面来讲是最浅显的文言文,几乎可以说是古代的白话文。所以在国外我是极力推荐这个经本,让一般华人当作中国古文来念,可以收到这四个效果。如果再有简单的注解,使他们读了之后,对於这些意思大概能够明了一些,更好。所以诸位做这个工作,这个下手之处,我的讲记有好几种,都可以合起来做参考。黄念祖老居士有两种,一个是他的注解,一个是白话解,白话解虽然只有一半,他没有做完,他老人家就走了,这都是缘分。
老年人没有人照顾,如果黄老居士要有人照顾,他就不会走。我听说的时候,他自己是跌跤,跌倒之后,骨盘跌碎了,这么走的。非常可惜,他这个白话解没能完成。我们见他还精神饱满,身体很好,音声洪亮,不像是走得这么快的样子。过去在台湾有一位道安老法师,七十岁走了,也是个意外。他也是自己一个人住,没有人照顾。住在一个四层楼上,虽然是寺院,那一栋楼四层楼,他的宿舍在第四层,下面都是佛堂、道场。一栋楼就他一个人住,其他的人距离都很远,叫也没人答应。他是晚上起来上洗手间跌倒,洗手间地上铺的是瓷砖,冬天。跌倒之后,他告诉我,他慢慢的爬起来,爬起来走了几步之后又跌倒,就爬不起来了,就在瓷砖上冻了一夜。到第二天,八、九点钟,人家有事情去找他才发现,发现之后送到医院。
南方人,医学常识不够,如果是在北方的时候,没事情,这有什么了不起的事情!冻伤的,给他按摩揉一揉,里面的寒气逼出来就没问题了,南方人没有这个。听说冻伤了,赶紧送他到暖房里头,盖上多少被,里头还放暖炉,这完了,寒气逼在里头出不来,这要了他的命。到以后的时候,烫伤了,烫伤就变成破伤风,这样走了,你说冤不冤枉?但是这照顾的人都是好心,没有常识。所以冻伤的人要用凉水、冷水给他按摩,把寒气逼出来,你再开上暖气,那不就送了他的命,这就没有常识。他身体很好,不该死,是被徒弟害死了,所以在佛法里,没有法子,冤冤相报,无意的,但是把老师父送走了。这些都是一些普通的常识,照顾不周到,没有经验。我们学佛知道这一些善知识的悲心,他们虽然走了,我们踏著他的脚步继续努力把佛法发扬光大,他们走得也安心,后继有人。
夏莲居老居士在往生之前,这是北京一些同修告诉我的,黄念老也告诉过我,他说夏老曾经讲过,他的会集本将来是从海外传到中国,而且传遍全世界。当时他们听了这个话都觉得莫名其妙,这个本子在中国,怎么会从海外传到中国?而且那个时候印的本子很少,大概初版到最后的定本,数量没有超过三千册,这么少的数量怎么可能从外国传到中国?
以后我跟黄念祖见了面,他在国内弘扬这部经,我在海外搞,我们做得非常辛苦,很不容易叫人接受。我们会面的时候,做得就有一点成绩了。他的这个注解做出来了,但是没印出来。最初是油印的,蜡纸写的,油印的,他送给我的一部是油印的本子。油印我们晓得,那个蜡纸顶多只能印一百多张,一百五十张以后就不能看了。所以我拿到这个本子就去问他,「你有没有版权?你有版权就算了,就不必谈了。没有版权,我拿到台湾去翻印」。他告诉我「没有版权」。我说「没有版权就很简单」,所以我到台湾就印了一万册精装本,他看到欢喜得不得了,以后国内也翻印了。所以现在他这个本子数量也相当可观,我们印了十几版,每一版大概都是一万册,估计他这个本子应该有二、三十万册,确实传遍全世界了。而这个会集本的数量就非常可观,至少有几百万册在流通。
夏老的话兑现了,夏老不是普通人,这也是佛菩萨再来的。如果不是佛菩萨再来的,这个工作做不出来。你看看王龙舒,国学进士,要是用现代的名词来说,文学博士,不是简单的人,也是大佛学家,都会集不好。往后这几个,彭际清、魏默深,汉学、佛学的造诣都很深,都是了不起的人,会集出来的时候都不能叫人满意,这才感动佛菩萨来做这个工作,使这个法门能够传之永久。佛在经上讲的,将来佛法法运完了的时候,佛的法运是一万两千年,佛法运完了,灭法了,这一部《无量寿经》还在这个世间延续一百年,那我们想想什么本子?决定是这个会集本。希望你们的《易解》将来也能够延续到末法最后的一百年,这很可能,你就知道这个功德多大,这个工作做得多有意义。
所以我们今天做的是取古今人的讲解,最简单的,不要用自己的意思,我们句句话都有根据,我们自己没有开悟,没有明心见性,我们都取古人的注解,把他这个意思用现代话说出来,这就成功了。我们做的是「依法不依人,依义不依语」,我们做注是依古大德,方法是依义不依语。这是我们这一届做的一个重点工作
选自净空法师专集
版权所有:心经全文网