撒手卧长空

叶县归省禅师，原籍冀州，俗姓贾，二十岁时在易州(今河北省易县)保寿院出家当了法师。受具足戒之后，开始游方参学，历练禅道。

古道漫漫，盘曲太行西天远；

长河滚滚，冲破潼关东海近。

归省禅师翻越苍茫太行山，渡过浩淼黄河水，来到了汝水流域。因为，这个淮河源头之上，一座高峰呼啸而出，拔地而起，巍然耸立。

这就是首山。

首山峰峦不高，高高矗立的是首山禅道。省念禅师在首山出世，机锋凛凛，宗风浩浩，将临济一宗推向了一个崭新的高度。所以，归省禅师慕名而来。

一日，首山省念大师手里拎着一根竹篦，雄赳赳走进法堂。

海内外许多依文解义的“禅学著作”将竹篦解释为“梳头的竹篦子”，显然谬误。竹篦，又称作竹篦子，在禅林中师父指导学人之际，手持此物，作为点醒学人悟道的工具。它，是将竹筒的一端剖为细条，弯制成无弦的弓形，长度四、五十公分，手握处再缠上藤条、涂上漆，并结绢纽，附流苏。它与拄杖(禅杖)、拂子(拂尘)共为禅师所常用的法具，一般引申为开掌打人。它打在身上声音很响，却不会造成内伤。在丛林中，禅师与弟子之间的禅机问答，往往针锋相对，往来逼拶，在参究禅机之际，师父持竹篦以参禅问答，称为“竹篦商量”。有正式文献记载的，首山省念禅师最先使用竹篦，作为使学人警觉悟道的法具。

首山大师高高举起竹篦，向大众问道：“你们大家看清楚，若唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。你们且唤作什么?”

根据佛法第一义，一切都是假名，所以将它叫做“竹篦”就触犯了禅的真谛；可是，如果不把它称作“竹篦”，又违背了生活常识。究竟应该如何回答这个两难的问题呢?

大道无门，无门为法门；禅机无路，无路系正路!

正在大家面面相觑之时，只见一个人影从大众之中飘然而出，一个箭步飞到首山大师面前，就在大家愣神的一瞬间，他已经冷不防从首山的手里夺过竹篦，猛然掷在地上——

“呯!”

一声脆响，震天动地，更震撼着禅僧们的心弦。

——这个胆大妄为的禅僧，就是云游而来的归省!他扔下竹篦之后，反问首山：“是什么?”

首山大师当然知道，归省此举只是表面知见，并没有真正体验到“不触不背”的自性究竟是什么。难得的是，他敢于出阵叫板。于是枪打出头鸟，首山冲着他大喝一声：“瞎!”

归省禅师于言下豁然顿悟。

瞎，自然不见不知。然，有所知，必有所不知；而不知，无不知。六祖慧能的弟子、永嘉大师说：“不见一法即如来。”马祖道一说：“佛无知见。”因此，瞎，虽不见不知，而又不迷。

——竹篦商量，如此神奇!从此，首山竹篦，成为丛林一大盛事，一千年来，不知有多少僧衲在它敲打下脱凡为圣，成佛作祖。

开悟之后的归省禅师，从襄城南下，来到叶县广教院，被四众弟子礼请为住持。从此，他被称作“叶县归省”。

叶县归省禅风宏烈，上堂说法，犹如大丈夫雄赳赳、气昂昂开赴战场：

“宗师血脉，或凡或圣；龙树马鸣，天堂地狱；镬汤炉炭，牛头狱卒；森罗万象，日月星辰；他方此土，有情无情，”他以手臂一划拉，仿佛要将天地万物统统揽人怀中，喝道：“俱人此宗!”

此宗，即是禅宗。俱人此宗之后如何?叶县归省说：“此宗门中，亦能杀人，亦能活人。杀人须得杀人刀，活人须得活人句。如何是杀人刀、活人句?能说上来的，出来对大家说说看。若是说不上来，即辜负你的平生。珍重!”

禅僧问：“祖祖相传传祖印，师今得法嗣何人?”

叶县归省禅师说：“寰中天子，塞外将军。”

寰中天子，统驭天下；塞外将军，消灭敌人。能统驭一切的，惟有心王，也就是我们的自性；而抵御外敌、斩断烦恼的智慧，则是自性的大用。因此，明心见性之后，你可以与三世诸佛把臂同行，与历代祖师一个鼻孔出气。

另一位禅僧见他秉性粗犷，语言豪迈，大开大阖，大机大用，便故意问道：“如何是法师的四无量心?”

叶县归省回答说：“放火杀人。”

四无量心，即：慈、悲、喜、舍。无量，形容菩萨利他之心无限广大。慈，给众生乐，悲，救众生苦，到了叶县禅师嘴里，如何成了杀人放火?因此，禅僧追问：“慈悲何在?”

叶县归省说：“等你遇到明眼的人，自然告诉你。”

禅宗师家接化学人，冷酷严厉，丝毫不留情。有杀人不眨眼的手脚，方可立地成佛；能立地成佛的人，自然杀人不眨眼，方有自由自在的缘分。杀人须见血，救人须救彻。所以，禅师接人训徒，必须有杀人刀、活人剑。于禅宗，师家接化学人时，用强夺、不许之方式，喻为杀人刀；给与、允容之方式，则喻为活人剑。若论杀，不伤一毫；若论活，丧身失命。杀活自在，自由运用，成就人的慧命，才是真正的大慈大悲。

有僧问：“如何是法师深深处?”

叶县归省说：“猫有歃血之功，虎有起尸之德。”

猫与虎，外形相似，实质却有天壤之别。小猫咪张牙舞爪、吹胡子瞪眼，却不过是装模作样弄傀儡；而猛虎下山，呼啸风生，山色动容，真有起死回生之功。

禅僧追问：“那么，这就是了吗?”

叶县归省一笑：“碓捣东南，磨推西北。”

——法无定法，禅是活禅，水灵灵、活泼泼，不可死在句下。

“如何是金刚不坏身?”

金刚不坏身，也就是佛的法身。法身不坏，所以用金刚比喻。然而，金刚身也是从肉身精勤修习而成，所以，叶县归省禅师回答：“百杂碎。”

禅僧不明白：“什么意思呢?”

归省禅师说：“终是一堆灰。”法身无形无相，凡有形有相，必定消亡。

另一个弟子说：“这就是说，法身清净无染。那么，如何是清净法身?”

叶县归省说：“厕坑头筹子。”

天哪，大便之后，用来揩屁股、拭净臭屎的木头棍子，俗称“干屎橛”，居然是佛的清净法身?

干屎橛固然是不净之物，非不净则不用之。所以，这不净之物，反而能将不净之处刮拭干净。所以，叶县禅师特地以此来打破学僧的执着——远求佛的清净法身，不如清除自己心田的秽污。果然，这位弟子有所省悟，又问道：“如何是戒定慧?”

戒、定、慧三学，是为佛法的根本。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照而生智慧

然而，叶县禅师却告诉他：“破家具。”

——破家具自然没用。是啊，对于已经开悟的人说来，戒定慧就是没用的东西了。

金刚身，终成一堆灰；清净法身，等同于干屎橛；戒定慧，不过是破家具。由此，差别相一扫而光，完全泯灭，充分体现了叶县归省禅师的眼光与洒脱。

第三个小僧出来问：“如何是毗卢体。”

毗卢，是毗卢舍那的简称，也是就是法身佛。他不过是变换一个名称罢了。这次，叶县禅师如何回答呢?

叶县说：“寒时寒煞，热时热煞。”

小僧说自己不能领会。师父告诉他：“傻小子，你能不会吗?冬天着火向，夏月取凉行。”

—自然而然，趋向合理，离苦得乐，就是佛性的作用。

第四个学僧也来凑热闹，问道：“如何是毗卢师法身主?”

叶县也信手拈来：“僧排夏腊，俗列耆年。”

——比丘出家的年岁，与我们世俗不同，计算受戒以后夏安居的次数为年，称为戒腊、夏腊等。可是，这与法身佛有什么关系呢?因此学僧追问：“向上更有事也无?”

叶县说有。学僧自然求教说：“如何是向上事?”

叶县吟诵道：“万里崖州君自去，临行阔，限怨他谁。”

——要想知道天涯海角的风景，你必须亲自到达；同样，清净法身，要自己证得。

下雨天，无法出坡劳动，禅僧恰好参禅。于是，寺里的大钟鸣响起来：

“当——，当——，当——……”

寺院钟声，既是丛林号令，又有不可思议的妙用。晨晓击之则破长夜，警睡眠㈠临暮击之则觉昏衢，疏冥昧。法师上堂说法，一阵钟鸣，即可将全部僧人召唤到了法堂。

叶县归省禅师登上庄严的法座，说道：“听到钟声，你们即寻声而来；如无钟声，向什么处去即得?若是上来下去，是何面目?不来不去，又是如何?如果是伶俐衲僧，能道得上来，就站出来说说看。就算道得，也没交涉；若是道不得，即堕坑落塑。”

说完，他便下了座。

这时，一位禅僧拦住叶县归省，向他请益著名的“柏树子”公案：

禅僧问赵州：“如何是祖师西来意?”

赵州日：“庭前柏树子。”

僧道：“法师莫将境示人。”

赵州：“我不将境示人。”

僧又问：“如何是祖师西来意?”

赵州仍答：“庭前柏树子。”

叶县归省禅师对这僧说：“我若是告诉你，你还信吗?”

僧人道：“法师一言九鼎，我怎敢不信!”

叶县归省禅师不答反问：“你能听得见檐头的水滴声么?”

外面的雨滴声声声入耳。这僧豁然大悟，情不自禁失声叫道：“哪!”

叶县归省追问：“你见个什么道理?”

禅僧便以颂对曰：

“檐头水滴，分明历历。

打破乾坤，当下心息。”

几滴雨点跌落地，一尊新佛出世来!

叶县归省禅师忻然而笑。

一位禅僧身患重病，住进了将息寮(即，涅架堂、延寿堂，僧人养病的地方)。

叶县归省听说之后，前来看望。这位禅僧已经病人膏肓，捌奄奄一息，然而，他死不瞑目啊，学禅多年，致死不悟，叫他怎能甘心呢?因此，病僧身体之病，再加上心中之病，真是雪上加霜，痛苦不堪。他看到师父到来，问道：“法师!四大本空，病从何来?”

叶县归省禅师斩钉截铁说：“就从你问的地方来!”

病僧一愣，急剧喘了几口气，又说：“不问时如何?”

叶县归省禅师说：“撒手卧长空!”

“哪!”

病僧惊喜地大叫一声!——因为，他大彻大悟了。得道的喜悦居然是这样的强烈，他犹如卸下了千钧重担，心中的块垒泮然冰释，眼前一片大光明。于是，他脸上洋溢着幸福、安详的微笑，潇洒地挥一挥手，脱化而去。(信息来源：摘自《河北佛教》)