善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 9.识出六门

僧问舒州投子山大同禅师曰：「如何是出门不见佛？」

(识起迷情於出门不见佛，吾人六根门头入六尘境而着境时，体性空相趋破灭，融入有相而现心缘识所现之境像，若有所着佛即不见也！)

大同禅师曰：「无所睹！」

(六识出六门，无所染着，亦不住佛之觉性。)

僧问：「如何是入室别爷娘？」

(用毕归体，即达本源，更不知觉体之存在。)

禅师曰：「无所生！」

(本自空相，何有生灭！诸法起生灭，生灭灭已，即无所生之境、体。)

(二)玄祥释解

1.前言

修行人修证的过程离不开悟空及圆融，前者要能彻底摧毁一切过、习气、毛病，始能悟得真空理地之空真如性，也才能得空叁昧耶。之後，当能学习真心所映现的一切境入圆融之境界，即得空有不二的修证。如此，行者当能认知空、不空两者似是相对，实者合一的体相之真实情形。

我们知道佛性有空、不空的两面，空的如来藏境是我们的一切法生起的根本，佛性的空真如是随着因缘就会产生诸法，如果说行者对於心中生起的诸法不去执着的话，就是我们悟得真正的佛性。空是缘起缘灭因缘法的根本体，因缘生起那个是什麽？是不空的如来藏性，而依空真如而起。不空的如来藏性现起法境时，我们的空体对它能不粘、不住、不执着，这才是空的如来藏体证。若我们还有前养成的习气毛病，都还不去除的话，虽然因缘法由空性而起，那这个不空如来体起诸法的时候，是为第一念。我们的习气、毛病就会依它接着起第二念、第叁念，无数的念。依你的习气、个性或有什麽心病跟因缘起法之法相相感召，那烦恼就起了，这就是烦恼法，所以诸法生起，如果是你迷失掉自己了，那根本还无圣证，还是世间凡夫。诸法生起是第一念，也就是第一谛空义。第一义谛空是当下的因缘灭，其空体应缘後，但是我们的妄心不灭，习气毛病又抓住它继续起第二念、第叁念，．．．，无量的千万念，这个就是不能见佛性了。

什麽是第一念？第一念是诸法生起安住的法相，体空就像一面镜子一样，有个人来了，镜子照到这个人，心中映现那个人，这是第一念，人只是人，不起任何想，这就住第一义谛空的样子。若自心再起分别的话，这个人是高、是低、是美、是丑，这就属於第二念、第叁念，你就有你的想法，你的喜怒、哀乐就在里面 酵，就续有无数的念。所以我们要让镜子照了人就好了，这是因缘法，照後如果你能够不粘的话，这个人走过去了，这个境也就没有了，人不见了，不留下一丝毫的微尘。这就是我们佛性的根本样子，凡夫或者是没有证到八地菩萨的圣人，他还是会有烦恼，也许只是第二、第叁念比较淡薄而已；凡夫烦恼很重，只要开动念头的话，就有无数的念头一直来，会一直想，想得没完没了，所以本来是空、不空的如来藏性，有相不黏的境界，凡夫却没有此佛性。圣人心镜一照後，当下一照就完了，但是我们凡夫都是进入第二念、第叁念想，所以就不能见佛性了，因佛性迷失掉了。

我们知道诸法的生起都是由心识妄执取而起，也就是因有习气毛病而来的，世界、宇宙的形象，或众生的色身形成，都离不开地、水、火、风这四大，所以从空中化成有相，是为不空的如来藏，还是法生起的这个心，所以没有心识就没有宇宙、世界、人生，就能永远守住空寂之间。所以佛入涅槃以後，法身遍住在虚空之间，无所不在、无所在。法身遍布整个虚空，若有心识因缘起法的话，等於入有相境界。

2.释题

这个公案名称叫「识出六门」，眼、耳、鼻、舌、身、意等是谓六根，入色、声、香、味、触、法等六尘境时，是谓六门。入六门中会产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，故六识是根入尘生触所觉知的境，这过程即谓触，触所缘诸法生觉受，这是一般人的思想体系。佛、众生都有这五蕴身，如六根入六尘生识了知後，产生觉受时，凡夫他会黏境不放而起无量烦恼，圣人刚好相反，照境生识後能不黏着，故无有烦恼想。

经云：「叁界唯心，万法唯识。」您修行不修佛法、解脱道，而执取叁界中诸天之境界，喜静、喜光、喜气，也还是「唯是此心」能受升该天的果报。若认识空真如性中所起法相，均是识之用，能照用而不执取其境，自然能解脱而不生叁界诸天界中。

六识出六门，门只是接触外境的门路，六根接触到色、声、香、味、触或内心的法尘，合称为六触。这些诸法生起的现象是佛性的一部份，但不是说全部所起的念都是佛性所起，只有第一念才是，第一次 照那个境界是佛性所见，过了这个境界之後，你有很多的念头、妄想，或者是有很多的心识幻化的境相，有时候这是你心识所变现的，不是从我们阿赖耶识空性而起的。此包括烦恼、习气、个性、执着等，此非佛性所拥有，而是我们累劫熏习而成的习气，遇缘对境佛性照後，妄习却是接下来演绎出无量思维，始成烦恼，这不是圣人的境界，而是叁世中凡夫的境界。

3.语体文解

僧问舒州投子山大同禅师曰：「如何是出门不见佛？」

有僧问大同禅师说，有人讲说出门不见佛，这出门不见佛是什麽意思？《金刚经》云：佛者无所从来亦无所去。若将心意念外逐一切识境，当然佛性就不见了。佛性要能起用是在於不必出门，就能以空无的体去 照一切因缘法，了知佛所意知的因缘境界。

如果一个证得佛性者，就在佛性的功用上作文章的话，很容易迷失掉佛性，所以六识起用的时候，我们的阿赖耶识(八识)就不起用了。这话是什麽意思？六识是六根入六尘所产生的识用，即是所谓的现量---现实量知一切境、一切因缘。它们虽是现量，但以前五识来讲，眼、耳、鼻、舌、身等五识，能直接观照色、声、香、味、触等五尘境。但第六意识的分别、了知心所现，不见得全部都是现量，仅有第一念还算是现量，随後的分别、觉受，依各人的喜怒哀乐，各现有不同的心思，故不能当做是真正的现量，除非已证圣者才有前五识的实际现量可言。

佛子要追求的真正第一个现量是阿赖耶识的现量功能，它是超现实、跨宇宙世界的，所以第八意识才是真正的现量意识。我们常常讲的真正的现量，不受六根、六尘、六识等的影响，因为六根还有时、空和方位的限制，当然方位也是算空间，但是我们的阿赖耶识功能不受时、空的限制，这种现量才是真正的佛性现量。

六根进到六尘生六识的时候，就是所谓的出门了，为什麽一出门不见佛了，也就是佛性不见了，阿赖耶识生成六根，根触尘生识，此功能还是依托第八阿赖耶识，如果这样去体会的话，你就可以说阿赖耶识才是佛性，阿赖耶本身的六根起功用，如果是说不掌握得很好的话，就会迷失掉佛性本来，所以禅师说出门不见佛。

我们按语说：识起迷情於「出门不见佛」，吾人六根门头入六尘境而着境时，体性空相趋破灭，融入有相而现心缘识所现之境像，若有所着佛即不见也！修行人对一切法到该懂的时候就会懂，境界还没到时，看了某些言语、经典还是不懂。故此僧起迷情於「出门不见佛」这句话，到底是在说些什麽道理！

佛性基本上建立在空性上，属於本体界。那六根出了门入六尘是现象界，还没悟到空之前的行者，六根入六尘当所有着，故会说出门不见佛，这是凡夫的习气、毛病使然。

大同禅师曰：「无所睹！」

行者心开时，阿赖耶识起了功用的话，就能依空映照一切相，万法唯识，能识知一切因缘法，若有一丝毫微尘，即起不了这种功用，这是大菩萨、佛的神通境界。若在此时依六根起用，所见都是现象界中事物，这种不受时空限制的现量将不起，故禅师谓此为无所睹。

初基菩萨若用於世间事，则修行人面对六根入六尘所生之识用，要能不加以执取，就能无住於诸法，这种境界也可说是无所睹。修行到解根脱黏者，生活於世间，对世间事虽是有相但能不执着，所以等於没有境相一样。如果六根入六尘生六识的话，六识起心了别後也能不粘，那也是真的无所睹。

六根门头，头头是道，修佛道、解脱道就在此间，不要迷糊在六根门功用上。初步解脱也在此得，当粗心渐渐清净了，当能视而不见、听而不闻、嗅而不觉、味而不知酸甜苦辣、触而不觉软硬坚实，这样才是「不入流」，即能得小乘初果须陀洹果，此等行者还要天上、人间来回七次，才能证得阿罗汉果。

若行者一切过、习气能断除，这样阿赖耶识形成无垢识，一切法的反应不透过六识分别心，当阿赖耶识先清净以後得到果位，那时候再回过来用此五识，建立「成所作智」，就是以眼、耳、鼻、舌、身等成就神通妙用事，故说成所作智同圆镜，这是神通幻化的一部份，非我们凡夫所能臆测。

我们按语说：六识出六门，无所染着，亦不住佛之觉性。六识心依根入尘而起，当识生起时仅有分别、了知其境，没有丝毫染着，这就能得初步解脱。此觉知心亦是佛性的基本觉知功能；另外，也有一不受烦恼法所左右的空体，此也是佛性空真如体所具有，此让圣人能无心而住一切境，但无有觉性存在的感觉，有如禅宗所说，「人牛两忘」之境界。

僧又问：「如何是入室别爷娘？」

六识出六门将使人无所睹，那六识不用时又如何？佛性基本的功用，因用此六识心，故本来的真正之心(阿赖耶识)就不见了，故说无所睹。现在讲如果是入室的话又如何，有人说六识不外攀缘，就能别爷娘，这又是什麽意思。

首先我们要了解「入室」就是回到空体，不向外攀缘。或者说用毕归还，又回到本源，一回到本来，就没有一个爷娘可依用，故此时可以说佛性也没了，没有一个可觉的佛性在。我们常常这样思考，见、闻、嗅、味、触这五种自性真如，如果没有因缘的话，这些自性是不存在的，有因缘起自性、起诸法，那还是短暂且是无常法，从理地去观是不实在的，还是属於空。

空有两种层次，一者要修十八空观，我们去观一切法为空，可得初步解脱，但还不究竟。待您证得叁昧中的空叁昧、无相叁昧、无愿叁昧时，才是真正的得解脱知见。现在六识出六门了，会迷失佛性起不了神用，那入室回来的时候，阿赖耶识也不见了，你的自性也没有了，所以入室别爷娘，又回到本来的空体，没有一个觉知的体性存在，有觉知之体是你用它，才会觉得心的存在。

譬如说有声音来，你耳朵才会听到声音，作用过程是声音缘闻性，闻性才会因声音而现，如果声音过去了、灭掉了，可闻的自性也不见了，要觉知生闻性真如性的心也没有了，所以入室别爷娘的话，就不再有所生，就如下禅师所言。

大同禅师曰：「无所生

！」

这简单叁个字「无所生」有无限的含意，(1)六根门不着即能得初步解脱，对万法无所生，得无生法忍，证得空叁昧。(2)六根缘尘生识，均是生灭法，生灭法是因缘法，故对圣人言，一切法无所生，是证得无相叁昧。(3)六识心不缘诸因缘，感召悬绝，即能获得无生，得真正脱离叁界，故说无所生，证得无生、应供的阿罗汉果。

由经典我们认知，佛性本自有空体，因缘起法，缘生缘灭，何有生灭。六识出六门，是幻有的生灭法，现在入室别爷娘的话，又回到本来，所以这个是讲佛性的部份，亦即无所生部份。生灭法跟不生灭法已经讲了很多次了，要有这些概念，才能真正了解完全的佛法。

按语说：本自空相，何有生灭！诸法起生灭，生灭灭已，即无所生之境、体。自性本是空，何有生灭呢？这是以基本理地来讲的，是为体空，那因缘法是短暂、幻有的，所以生灭法灭已，即无所生，生灭法灭以後，过程之间的成、住、坏、空都是法的生灭相，法生是短暂，法住虽有短长，也是不能永远的，能这样去认知一切法本无所生，就是有所生也能不执、不粘，这样才说得过去。最重要的是无所生，即能证得无生，得解脱的知见。

( 87年6月24日 讲於 龙潭)