地藏本愿经讲记

(嘱累人天品第十三)

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一老法师述

嘱累人天品第十三

嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。——从圣旨得名。

嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。——从菩萨得名。

嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶戴，从受授合论。

人者，意也。凡有所作，当善思惟、善筹量、善忆念，方名为人。

人根机利，天结使薄，容易学道。故佛将人天二众，嘱累地藏去度。

经云:“颇有发愿，令五道同日成佛否?”佛言:“不可以非器之身，成无上道。要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。”

此文甚合地藏菩萨先度三途生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来以人天付嘱地藏。

裴休丞相云:“呜呼!生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獐狨之悲，修罗方嗔，诸天正乐，可整心虑，趣菩提唯人道为能耳。”人身难得，整心虑，趣菩提，唯人能。我们珍惜人身啊!

佛灭度后，诸大菩萨，各化一方，随所应度，而至十方国土。唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。物机所在，故特嘱之。

如父临终，不遗命游学诸子，特将诸幼儿，付托在家长男，必使教令成才，毋伤我爱，故名人天嘱累品。

此经十三品，从第一、二品明地藏能化之主，第三、四、五品明地藏所化之机，第六、七、八品明度生之缘，第十、十一、十二、十三品明成佛之因，能所缘因共合而成地藏本愿经。称佛名号品，是佛宝;较量布施，是法宝;见闻利益，是僧宝，最后以三宝功德结束全经，可称洋洋大观，度众生方法，圆满美善矣!

尔时世尊。举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

世尊举金色(母陀罗臂)，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。前摩顶是慰劳度生辛苦，今摩顶是嘱累劳烦救拔。前一手摩无量分身地藏顶，表一多自在;今一臂摩一顶，表本迹一如。

而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说。汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。

赞德之文。

世尊在人天大会之前，又摩地藏之顶，付嘱人天之众，如国王将崩，将储君幼儿托孤大臣一样。子幼而国大，日久而心长，有说不尽之意。今日佛涅槃时至，将未度的人天嘱托地藏去度，语重心长，所以连呼地藏之名。而赞之，能胜此任也。

‘汝之神力，不可思议’。

地藏从性起修，修成无量功德与法身和合，就能分无量身，到无边世界广度众生。华严经云:“水银和真金，可以涂佛像。功德和法身，处处应现在。”地藏一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，谁人能思议呢?

‘汝之慈悲，不可思议’。

地藏以智照理，破尽见思、尘沙、无明三惑烦恼，得见真如实相，与一切众生同体。众生有苦，就是我的苦;众生有乐，就是我的乐。菩萨无乐，以众生之乐为乐;菩萨无苦，以众生之苦为苦。所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生之乐，方才心安。所谓“同体大悲，无缘大慈”，此之谓也。其慈悲——拔苦、与乐之心，谁人能知其涯际，故云‘不可思议’。

‘汝之智慧，不可思议’。

地藏悟理生解，解理惑灭，或心灭智生。破无量之惑，生无量之智，照无量之理，出无量之法，度无量之众。其智波罗密，度人到彼岸者，谁能识其数量呢?故云‘不可思议’。

‘汝之辩才，不可思议’。

地藏从根本智起后得知智，亲近恒沙诸佛，广学无量道法。大用现前，巧妙无方，从实施权;施无量之权，逗无量众生之机，说种种方便之法，无不药到病除，闻法获益。其方便度生之辩才，阿谁能思议呢?

‘正使十方诸佛，异口同音赞叹、宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽’。大论云:“菩萨具足十地、六波罗密、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，无量清净佛法。为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。”正地藏菩萨之谓欤!

地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。

付嘱人天之文。

前呼地藏爱语赞德;今呼地藏悲语付嘱。‘请记吾今日在忉利天中，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者，付嘱于汝，由汝去度。无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦;何况更落五无间狱，及阿鼻地狱，受无间苦、受无数苦，动经千万亿劫，无有出期。’

地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性而度脱之。

根性无定之文。

‘地藏，是南阎浮提众生，迷真起妄，恶业多端;从缘而出，千差万别;近朱者赤，近墨者黑;好事难成，坏事易造;累劫积习所感，致令今生志性无定，种子起现行，多造恶业。纵闻佛法，始发道心，道力不胜业力，须臾即退;若遇恶友，亲近恶缘，念念增长恶业，以是善退恶增。如是等人，云何可度!故吾曾分是形，随其根性，变百千亿身，示同其类，而化度之。’

地藏。吾今殷勤。以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。

付嘱拥护之文。

‘地藏，吾今日在天宫，殷殷勤勤，以天人众，付嘱于汝。’因人天二道是法器，人根机利，天结使薄，且六根具足，学道易，可以造就，堪修菩提。

‘未来之世，若有天人及善男女等，于“佛”福田种善根，于“法”福田种善根，乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微，只要少许善根，种在八识田中，汝须以道力，在在处处，拥护此人渐渐修行，增进无上菩提，切勿令其退失善根，则幸甚矣!’何以故，人身难得故。

处胎经云:盲龟浮木孔，时时犹可值。人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得;一失人身命，难得过于是。

复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。

将堕之文。

复以拥护渐修之次。‘地藏啊!未来末法之世，若天若人，临命终时，随业受报。’经云:“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”不一定今生造罪入恶道，久远劫前造罪，今日缘熟，亦受果报;或今世造业，临终受报。如是宿业、今业，落在恶趣，‘临堕之时，或至门首’，未入地狱前，请用方便，而救拔之。

是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。

‘是诸众生，不论有罪无罪，若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典一偈一句。’是诸众生，既口念，其心就念;口念心念，心念才能口念。其心既有佛法种子，‘汝以神力，用异方便，而救拔之。于是人所，为现无边身。’法身一现，地狱便空(因迷法身，故有地狱)。

经云:“法身流转六道，处处皆闻。”法身一现，地狱即空。承此佛法善根及大士神力，遣令生天，受胜妙之乐。

昔僧俊，诵晋译华严一偈“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来”即空地狱，事载记传。

尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。

人天二道是法器，可以修行悟道，故世尊说偈，将人天殷勤付嘱于地藏——以神通现身，以方便说法，而将护之，莫令堕在三恶趣受苦啊!

尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。

允度出苦之文。

‘尔时’者，世尊在天宫付嘱之时。地藏菩萨体佛慈意，一口答应，允度六道众生，亦满自本愿。故云‘唯愿世尊，不以未来众生为虑’。

如来灭度之后，‘未来末法世中，若有善男女等，只要他在佛法中生一念恭敬，种下善根;既有成佛种子，我必用百千种方法，度脱此人，于生死海中，速得解脱’。

所谓“千里远行，始于初步;千念万念，不离初念。”最初一念，即感地藏菩萨度脱生死。

何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。

初念是成佛之因，‘何况闻诸善事，皆去奉行，修诸善念，增长最初一念善苗’。只要善苗增长，则善法生而恶法灭。善法成熟，豁然大悟;又加地藏护念，自然于无上道，永不退转。

说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。

大智文殊发起此经，我佛绝口赞扬地藏功德难量，唯虚空藏菩萨，才能容纳。所谓“无一法不归空如来藏故”。所以，最后由虚空藏出来，请问持经福利。

虚空藏菩萨经:此娑婆西，过八十恒河沙世界，有佛刹名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨，顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝，而为围绕。此珠光明，蔽余光明，悉灭无余。其菩萨所有功德，唯除如来，余无及者。

白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。

如来为母说法，虚空藏即来随喜法会，故始终备闻如来赞叹地藏之事。

‘势力’者，思益经云:“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。”观经云:“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。”故云势力。地藏菩萨，有大势力，能空地狱。只要汝应以地狱空而得度者，菩萨即现大势力，空地狱而度之。地狱能空，何况鬼道、畜生道而不空耶!能空三恶趣，令得人天乐，故云‘威神势力，不可思议’。

未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在。一切众等。略而说之。

‘未来世中，若有善男子、善女人乃及一切天龙，闻此经典而受持读诵者;及称地藏名而念念不忘者;或瞻礼地藏像而供养、恭敬者，得几种福利?’

心是田主，得福由心。心读诵、心称名、心瞻礼，得几何福?世尊略说。令未来众生，慕福而修因，也是度生方便之一，故云‘唯愿世尊，略而说之’。

佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。

诸佛无我说法，菩萨无我而听;能所双忘，打成一片，是真听法。今云‘谛听谛听’者，约俗谛而说。先以欲钩牵，后令入佛智，言受持此经，有如是等功德，令众生慕德而持经，免种种灾难，生种种善根。罪尽福圆，从世谛而入第一义谛，则众生成佛有望。故云‘吾当为汝分别说之’。

若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华。饮食。衣服。珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。

先约人道获福。

若善男子、善女人见地藏形像，至诚恭敬，五体投地礼拜，及闻此经，乃至受持读诵。信力为受，念力为持，对本名读，背本名诵;日久有功，增长闻、思、修三慧。弥勒菩萨云:“福不趣菩提，二能趣菩提。”指受持、读诵之功也。

香华、饮食、衣服、珍宝，一切能舍，内除悭贪;一切供养，外敬菩萨。尽情赞叹，智慧由生;一瞻一礼，福德内长。如是善男女，即获利益。

得二十八种利益。一者。天龙护念。

诸天、龙天冥中护念。

二者。善果日增。

加修福慧，善果日增。

三者。集圣上因。

离相修善，积集圣因。

四者。菩提不退。

断惑见真，菩提不退。

五者。衣食丰足。

四事具足，为四圣种。

六者。疾疫不临。

四大调和，身安道隆。

七者。离水火灾。

三灾远离，不忧外患。

八者。无盗贼厄。

宿怨消除，无盗贼厄。

九者。人见钦敬。

温良恭让，人见钦敬。

十者。神鬼助持。

道高德重，神鬼助持。

十一者。女转男身。

刚正无私，女转男身。

十二者。为王臣女。

植众德本，为王臣女。

十三者。端正相好。

有慧端正，有福相好。

十四者。多生天上。

修福胜妙，多生天上。

十五者。或为帝王

增修十善，或为帝王。

十六者。宿智命通。

前因不昧，离尘修道。

十七者。有求皆从。

随心所欲，而不踰矩。

十八者。眷属欢乐。

亲眷、法眷，同心学道。

十九者。诸横消灭。

九横不侵，百灾屏除。

二十者。业道永除。

永不堕落三恶道报。

二十一者。去处尽通。

得一向志，所往无碍。

二十二者。夜梦安乐。

夜梦吉祥，身心安乐。

二十三者。先亡离苦。

祖祢超升，离恶道苦。

二十四者。宿福受生。

非随业往，宿福受生。

二十五者。诸圣赞叹。

自利利人，诸圣赞叹。

二十六者。聪明利根。

随闻生解，颖悟敏捷。

二十七者。饶慈愍心。

大慈愍物，舍己为人。

二十八者。毕竟成佛。

功德回向，毕竟成佛。

上来二十八种，是人道持经修行，所获福利。

复次。虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。

复以人道得益之次。若现在未来，天龙鬼神闻地藏名而称念，礼地藏形而恭敬，或闻地藏本愿事行，而称扬赞叹、瞻礼供养，得七种利益

一者。速超圣地。

神有五通，持经修行，增进漏尽通。

二者。恶业消灭。

鬼神无始宿业，仗地藏力，一律消除。

三者。诸佛护临。

依此经修行，见同佛见、行同佛行、德同佛德，离佛不远，诸佛护念。

四者。菩提不退。

断惑见真，从真起修，菩提不退。

五者。增长本力。

修德有功，性德显露，增加真如内薰之力。

六者。宿命皆通。

不违本愿，以鬼神身，作护法事，方便度生。

七者。毕竟成佛。

拥护众生，不退初心，积功累德，毕竟成佛。

尔时十方一切诸来。不可说不可说。诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。

地藏是十地菩萨，“十地”功德圆满，便证菩提，由本愿故，不取正觉，所以地藏功德与佛相齐。其度生大威神力，是不可思议，唯佛乃能知之，余无与等，故云‘叹未曾有’。

是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛。及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。

佛说此经已，时帝释天王是檀越，从始至终，在忉利天闻佛宣说，所以忉利诸天，最为欢喜。知地藏菩萨，本愿利益人天;又广度三途，上生人天，则天人增多，何乐如之!是以忉利天众，雨无量天华(芬香馥郁)，无量天衣(缤纷而下)，无量珍珠璎珞，供养本师释迦牟尼佛(能说之教主)，及地藏菩萨(能行之愿王)。作如是供养已，一切在会大众，俱复瞻礼教主及愿王，合掌一心，恭敬而退;各还本处，护持此经。