第一是讲「两舌」，两舌在佛经里也译为离间语，挑拨离间、搬弄是非，破坏两个人的交往、两个人的和合。

真正君子不去听人是非，人家讲两舌、讲是非，我们立刻离开，不去听，保护自己的清净心，不受人的煽动离间。古人讲，「是非止於智者」。是非来到我这里，它就停止了，不再往下传，我也不受它的影响，更不会掛在心上。我自己很清楚，来说是非者，必是是非人，你为什么来说是非？你肯定心里有是非，你才会去说，那动机就不好。

汉朝有一位大將马援，他写了一封家书给他的兄长的儿子，说我希望你们听到人的过失，就像听到父母的名字一样，「耳可得闻，口不得言」。这是比喻，当我们听到別人讲过失、讲是非，耳听了，不能再口传，不传是非。如果我传是非，那我也跟著造业。

我们平常跟人交往，特別是他来讲是非的，刘素云老师教给我们一个好方法，你就观想，他与你之间有一个垃圾桶放在那里，他讲什么，你就想那些话还没到你的耳朵里，就掉到那个垃圾桶里头。你心里就是念佛，他讲完了，垃圾桶装满了，然后你再观想把这垃圾桶给倒走了，一句都没听进去，这很好。他讲的確实都是垃圾，来污染你的清净心，你可千万不要接受。全部清除，心里只装阿弥陀佛，別的什么都不装。刘素云老师讲，佛法特別强调要行中道，儒家讲中庸，这都是圣人的境界。中字是什么？一个口，中间一竖，別说话，你不说话了，容易契入中道。

六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，连见都不去见，怎么可能说？这样你心才能够清净。所以古德劝导我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，话愈说少愈好，最好不说话，止语。能止语，这念佛很容易成片。

「恶口」，也翻译为粗恶语，就是言语非常的粗鲁，很不好听，让人听了之后生烦恼。

《贤愚经》里讲了一个故事，说过去在迦叶佛时代，有一位年少比丘，刚刚出家没多久，跟一位老比丘一起修学，老比丘在念诵早晚课诵的时候，因为年纪老，音声就显得很浊，听起来不好听。年少比丘声音很好听，於是他就生了傲慢，看不起这个年老的比丘。有一次竟然对他恶口说，你的声音怎么像狗吠一样。结果这老比丘就对这个年少比丘说，你认识我吗？我已经证得阿罗汉了，你这样来说我將来要墮地狱的。这个年少比丘听了之后，还算不错，立刻很害怕、很自责，就向这个老比丘懺悔。这老比丘也听许他的懺悔，原谅他。但是这个口业造了，虽然当面发露懺悔，但是还有余业。因为恶口骂一个阿罗汉，那比骂一般人罪可重多了。本来他可以在这个老师身旁能够得度的，现在因为对老师生了一念轻慢，不能得度

这个年少比丘，虽然免於墮地狱，但是这个罪报是五百世受狗身。等到最后一世，他是做了一群商人的狗，五百商人的一个商队，狗就跟著。中间休息，狗就很饿，就偷那个肉食，结果被商人发现了，非常气愤，就把这个狗的四条腿都打断了，然后把那个狗扔到一个坑里头，这个狗奄奄一息。这时候舍利弗尊者，有一天用天眼来观察世间，就发现这只狗正在这个坑里头，在那里挣扎、颤抖，又飢又饿又痛，快要死了，很可怜。於是舍利弗就用神通变出一钵饭，飞到那个狗的面前，用这个饭来供养那个狗，这狗吃饱了就欢喜了，然后舍利弗就跟牠说法。

这个狗很欢喜，七天之后神识就离开身体，超生了，就投胎到舍卫国一个婆罗门家，他的名號叫均提。长到七岁的时候，舍利弗看到他的因缘成熟了，就上他的门，劝他出家，跟他讲法。这个孩子看到舍利弗，非常的欢喜，前世因为受他的恩，所以就很听舍利弗的话，跟舍利弗出家。

所以我们也懂得，接引眾生要多施恩惠，这一生他对你好，那也是前生你对他有恩，要不然他不会无缘无故对你那么好，他那么听你的话，那都是因为前生你对他有布施，你对他有照顾。所以这个孩子跟舍利弗出家之后，专听舍利弗教诲，对舍利弗尊重，比对佛的尊重还要更尊重，为什么？这就是缘，各人的缘分是不同的，这个缘都是前生结下来的。结果后来在舍利弗的教化之下，他也证得阿罗汉果。等他具足了六通，他用宿命通看到自己前生原来是一只饿狗，而且五百世都做了饿狗，非常的感恩舍利弗的救拔。所以他就发愿尽形寿奉事舍利弗，他不去受大戒，他只受沙弥戒，来服侍舍利弗。

从这个案例你们可以看到，当时恶语伤人，虽然他只是跟这个年老的比丘开开玩笑，这个果报都这么惨，所以开玩笑也不能隨便开。你要讲话幽默是可以，但是要讲好话，不要讲那些讥毁別人的话，拿別人的缺点来开玩笑，尤其是生理上的缺陷，你拿来开玩笑，这都是造业造很重。

「妄言」这是讲狭义的妄言，就专门是说的欺誑语，这是新译的意思。虚誑语就是讲话不真实，讲虚话，讲骗人的话。
最大的妄语，就是《楞严经》上讲的「未证言证」，自己没有证得圣人的果位，偏偏说自己已经证得了。大妄语的罪业都是无间地狱，罪业非常重。

在佛门里面有个规矩，就是如果你身分暴露，你真是佛菩萨再来的，你必须得走，要是不走，就是假的。宋朝布袋和尚，那是弥勒菩萨再来的，在世的时候別人不知道他是谁，只看到成天带著个布袋，到处游街。人家给他什么，他也不说话，就把它放到布袋里。人家问他，什么是佛法？他也不说话，把那布袋往地下一放，两手一摊，对方就明白了，原来放下就是佛法。他点点头，把布袋又拿起来，又走了，原来放下之后还要提起，这才是佛法。他就是这样游化世间。等他走的时候，说了四句偈，把自己身分说出来，自己就是弥勒菩萨，说完就圆寂了，这都是真的。假如说这个身分暴露了，他没走，那肯定是假的。为什么他要这么说？那是要骗取人的名闻利养，这叫大妄语。所以这个妄语，我们要懂。

妄语它有开缘，佛制定的戒律，每一条戒都有开遮持犯，它不是死呆板。学戒，一定要把那个精神掌握住，戒律是为了自利利他。如果是为了利他，把自利可以放下，假如说我打妄语而利益他人，自己有罪业没关係，我愿意承当，这叫捨己为人。这叫开缘，不叫犯戒。如果是自利，明明你开一个缘，讲一个方便妄语，能够帮助对方，而且帮助很大，你偏偏说我坚守我的妄语戒，说了所谓的老实话，让对方受害，这就等於犯戒了。

「违心不实之言，即妄语」，违什么心？违反你的良心、违反你的真心，与真心本性不相应，这样说出来的话，才是妄语。顺著真心本性讲的，你这是出於慈悲、出於保护眾生，这样讲的话，顺理，没有违心，这就是不属於妄语。

「綺语」，綺语译为「杂秽语」，杂就是閒杂，秽是污秽、污染，这样的话语。

《俱舍论》上讲，「一切染心所发诸语，名杂秽语」。染心是什么？就是不清净的心，有自私自利，用染心造作的语言，当然是杂秽语

《大乘义章》定义，「邪言不正，其犹綺色，从喻立称，故名綺语」，这是《大乘义章》的解译。邪言，邪恶的这些语言，当然是不正，邪而不正。而这些语言还听起来很动听，譬如说一些艷曲情词，这些让人生起邪欲，让人心智败坏的言语。现在文艺的表演，你仔细听一听，这里头就有很多这种所谓的靡靡之音，艷曲情词，能让人增长欲念、增长情执，让人丧失高尚的志向，感情用事。甚至让人生起杀盗淫妄的邪念，生起贪瞋痴慢的这些恶念，或者是增长不良的情绪，这些统统属於綺语的內容。

古时候的文艺表演，都非常注重对人心教化的效果，孔子刪定《诗经》，他用什么原则？「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，不能让人思想发生邪念。这些文艺的节目、诗歌，能让人生起正念，让人能够生起孝悌忠信、礼义廉耻这些道德。所以孔子之后，中国的很多这些文艺的表演，它们上演的內容是什么？忠孝节义。所以这些节目，大家看了，自然受到了教化。所以古时候教育虽然並不发达，国家並没有普及教育，民眾的这些道德从哪里学来的？很多都是从这些文艺表演学来的。

现在的文艺表演，跟以前是大不一样了，你看看很多现在的这些大片，这个內容都有所谓的暴力、色情，人看了这些影片，一定受严重的污染。现在还有网路、电视、媒体，各种各样的，隨著科学工具发达，出现的不同的媒体，这些內容充斥著不善，那都是属於綺语的这个內容。所以它对於人不断的薰习，让人薰陶这种不善，人心就坏了。人心坏了，社会当然就不和谐，当然就会有灾难发生。《尚书》上讲，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，现在整个地球都遭了殃。我们不能埋怨这是自然灾害，其实哪有自然灾害，自然没有灾害，自然是最美的，是人与自然不相符合，不自然了，邪恶不正，招感的灾难，所以都是人为灾难。

所以要救这个世界，必须要倡导媒体的负责人，让他们播放健康的、道德的、正义的这些节目，使人心回归到正道上，这是挽救这个世界。所以我们师父讲，有两种人可以救世界，也可以毁灭世界，第一种是国家领导人，第二种就是媒体的负责人。国家领导人一个好的政策，譬如说提倡传统文化，这真是救世、救社会。媒体的负责人，他也是掌握著对大眾法身慧命的生杀大权，他如果播放好的节目，特別是大的电视台，播这些道德仁义、五戒十善，那他是救世的。他的功德无量无边，將来不去往生极乐世界，必定是上天堂，否则那肯定是下地狱，所以天堂、地狱就在他一念之间。

所以为什么现在邪淫的风气这么盛？现在全世界墮胎五千万一年，就这个杀业，不得了！这是杀人，而且杀自己的儿女。那根源在哪？就是邪淫。邪淫是怎么来的？綺语。所以如果不再採取措施，控制这些不健康的內容的氾滥，那后果是不堪设想。古人讲，「淫为万恶之首，孝为百善之先」，我们希望社会和谐安定，那就要制止邪淫，提倡孝道，这才能够让百善发生，让万恶息灭。

恭录自『净宗根本戒』 定弘法师主讲 （第十七集） 2012/6/10 香港佛陀教育协会 档名：57-068-0017