弘法法师：浅谈一心不乱及念佛要诀

《净土》杂志2007年第6期 文/释弘法

一心不乱指信、愿、行的一心不乱

“一心不乱”这个问题，应该说困惑了很多人。因为不了解其确切含义，把易行方便的法说得难以实现，这显然是极不合理的。事实上讲，无论是事一心不乱，还是理一心不乱，我们一般人都做不到。就事一心不乱来说，根据蕅益大师的界定，要达到断见思惑这样的程度才算是事一心不乱，那么试想一下，现在一般人怎么能做得到呢？所以让人很困惑。包括我在内，学佛那么多年，也念佛，确实也很认真，特别是在做居士的时候，也和你们一样，虔诚、认真，因为那时候很单纯，没有那么复杂。但是要达到所谓的伏烦恼、功夫成片、一心不乱，这简直是很难做到的事情，坦白地说，就是没有做到过。这不是很显然地给人一种为难吗？《阿弥陀经》上讲，一日乃至七日一心不乱，而我们却一点也没有做到过，那怎么能往生呢？这个问题真的让人很困惑，也无计可施。后来细读《印光法师文钞》，看到了精确的答案。在《增广文钞》前面的《复濮大凡居士书》里面，谈到了一心不乱的问题。印祖认为这应该是贯前面的信、愿、行三资粮，不能光说持名一心不乱，可是现在一般人往往只理解为执持名号一心不乱。其实《阿弥陀经》一开始，举依正庄严是启信，接着要大家发愿往生是劝愿。那么当下应该怎么做呢？指导大家要执持名号。如此就很清楚地告诉我们要启发信心，要有愿心，要执持名号，一心不乱。这是贯信愿行三资粮的一心不乱。否则光说执持名号一心不乱，就把《阿弥陀经》截断了。印祖这样一解释，让大家就有了百分之百的把握，我们不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，归心净土，当然需要信心的落实。

（编者按：《增广文钞卷一复濮大凡居士书》中，印祖开示道：“蕅益云：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’乃铁案也。经云‘一心不乱’，远承前文依正功德，即是教令生信；近承上文‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国’，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。”据此文义，一心不乱的意思，贯摄信愿行，乃指对西方净土依正庄严要生信，要一心一意地信，不怀疑；要发愿，一心一意地只求往生，不再愿东愿西；持名念佛，一心一意地念，不再散漫懈怠。

印祖此段开示，深符佛意，如《观经》云：“上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”此处的三心，与信愿行的一心，是极为一致的。

又天亲菩萨《往生论》云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”此处的一心，主要指信愿的一心，亦内具功夫的一心。

故印祖赞叹蕅益大师的说法：“‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’乃铁案也”。）

信心问题，按照祖师大德的要求，即使是释迦牟尼佛在你面前示现，告诉你念佛法门还不是很彻底，再告诉你另外一个更殊胜的法门，在那种情况下，你告诉佛陀说：佛陀啊，我已经修净土法门了，我已确信无疑，别的法门我也不接受了，我就信这一个。这样的信心才算是坚定了。我们现在是很难做到的，朝三暮四的多，今天听听这个，明天搞搞那个，一会儿想打打坐，转过身来又要去活佛那里求求加持，说禅宗比较适合自己的根性，认为密宗更能得到加持力，在学佛人中间，这种情况比比皆是，总的来说信心不够。不要问念佛的人像牛毛，往生的人像麟角，是不是因为没有达到一心不乱，其实这不在于持名是否一心不乱，就在于连基本的信心都不够。比如很多老太太，你教她念佛，她念得很认真，你对她说：你念得好啊，老菩萨，你肯定往生西方。她会说：哪里哪里，我只是消消业障，种种善根，往生西方是根本不行的。她自己没信心，不但自己信不过自己，更重要的是信不过佛陀，怎么能谈得上坚固信心呢？看起来好像很谦虚，实际上是没有信心，对佛的信心不足，对自己的信心没有。所以“信”的问题没有解决，怎么能有坚固的愿心与满意的结果呢？

愿心问题，当然是厌离娑婆、欣求极乐。我们现在一般学佛的人，很难做到。比如一个虽然肯念佛、也有愿求生西方的人，在他生病的时候，首先想到的是医生，想到的是子女来不来看，而不是先想到阿弥陀佛来不来接引，为什么呢？愿心不够！所以说，持佛名号的功夫深浅倒是另外一个问题，而导致往生与否完全是信心和愿心上的问题。再反过来看，现在的人在持佛名号上倒是很计较，这个计较当然也是应该的，但是自己功夫没有成片，没有伏惑，觉得很苦恼，这正好说明其信心和愿心都不够。蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这句话大家都背得很熟，可是没有把它理解透。《阿弥陀经》上讲一心不乱，用蕅益大师这个答案才合理恰当。要紧的是信心、愿心，有了这个基础，教你不念佛也办不到。

一心二用和耳根念佛

持佛名号，印光法师告诉我们，一切时，一切处，念阿弥陀佛名号。怎么念呢？耳朵听。这是印祖开示中非常精要的内容。耳朵听就是利用我们六根中最利的一根。佛经上讲，耳根功能是最好的。我们在日常生活中也能体会得到，所谓耳听十方。印祖之所以强调念佛要用耳根，道理就在此

。一般人开示时，总是让你这样那样念，把人弄得很累，但效果并不理想。印祖告诉我们用耳听，这个功夫好。我在《文钞》上看到过一心可以二用的开示，这个观点非常重要。一般都是说一心不可二用，印祖说一心可以二用。他举了一个例子：你在看到东西的时候，同样可以听见声音。这不就是“二用”的功能吗？所以我们一定要抓住这个自身具备的最强的功能，把它利用起来，听佛号。譬如我们在吃饭时，如果想听，还是能听到“南无阿弥陀佛”这句佛号；现在我们在交流，你要听佛号，也能听得见，除非你不听。你在任何时候，只要注意听，都能够听得见自己念的这句佛号。这样用功就比较严密了，可以说用耳朵听的功夫，最能得力。我在佛学院读书的时候，法师告诉我们，看经要随文入观，教我们用功要内心观照。怎么观呢？随文入观又如何把握呢？法师没有明确的答案。后来看了印祖《文钞》，要我们耳朵听自己念的佛号，我就明白了，耳朵听就是随文入观。念经时，一字一句听清楚，不就是随文入观吗？念佛，一个字一个字听明白，不也是随文入观吗？所以看到印祖这样的开示后，就定心了，高兴得跳起来。特别是对一心不乱问题的解释，看了以后真的跳起来。那时候我很兴奋，对很多人讲这个事，不止一次地讲这“一心不乱”的道理。我看《文钞》也看了很多次，就是没有详细地看，而我在讲《文钞》时才看得这么细。讲《文钞》必须一字一句地去体会，看到这样一个信息时，高兴得不得了，马上站起来对着《文钞》好好磕了几个头，感动无比。因此学佛法就应当先学印祖《文钞》，印祖《文钞》决定不能错过。念佛不要急于要求自己马上念到功夫成片、一心不乱，事实上现在条件都不允许，环境不允许，根机也不可能，那我们就应当好好地听印光法师的话，时时刻刻把“南无阿弥陀佛”这句佛号听好，念念之间发愿求生西方。

念佛得蒙佛光照耀之益

印光法师好像还开示过，听到佛号是佛光照耀的时候。当我们听到自己念的这句佛号的时候，就是佛光照耀的时候，佛光照耀的时候吉祥啊！所以我们祈愿佛光普照。那怎么能承蒙照耀呢？听到佛号的时候就能。这就告诉我们，念佛不光是有往生西方的利益，而且是现在就有利益，有佛光普照的利益，有智慧、吉祥，所以要听好这句佛号。

当然印光法师开示里面也教我们在有条件的时候要高声念佛。我们有时候在一种状态下可能会懈怠，必要时还得要高声念佛。印祖对此也做了一个比喻，他说举重物还要用声音来帮助，何况念佛呢？比如我们在一个状态下，光是默默地听，恐怕要懈怠、昏沉，这时就要高声地念。他用了举重物要用声音来帮助的比喻，说得非常妙。所以好好地、细细地在印祖《文钞》中去寻找答案，寻找消息，利益非常多。

印祖对经文的微妙解释

就是经文的解释，印祖解释得也特别妙。实际上印祖没有对哪一部经的全文作系统解释，但是他对片段的经文解释确实非常精到。比如讲“色不异空，空不异色”，不知有多少家的注解，解释来解释去，被讲得糊里糊涂搞不清楚。印祖用几句话，就把它说得清清楚楚，意思是说空与色同样不可偏执，既知色是空，而空也如同色一样地空。这种解释真妙啊！又如，《金刚经》里的四相：我相、人相、众生相、寿者相。什么叫寿者相？很难弄懂的。在开封的时候，有一次上完殿下来，一个河南大学的老师拦住我说：“请问法师，《金刚经》里面的‘寿者相’怎么解释？我研究《金刚经》十年，《金刚经》的注解看了许多，就是没有弄懂这个‘寿者相’是什么意思。”我以前看到过台湾一本杂志上有一个解释，叫“贪图安逸名寿者相”。他这么一问，我正好把这个新鲜的解释讲给他听。我说：“寿者相就是贪图安逸、不思进趣。”他高兴无比地说：“我研究了十年，看了十年的注解都没有弄通，现在被你一句话弄通了。”后来我看了印祖《文钞》，发现自己还是没有弄明白。印光法师说寿者相就是涅槃相，无寿者相就是无涅槃相。这个问题再从《楞严经》上对照就对了。《楞严经》里面有一句话：“如来逆流，菩萨顺流而入。”这个境界是什么呢？“如来逆流”，如来就是妙觉，他一到妙觉果位，一刻也不住，马上退回来，叫倒驾慈航；“菩萨顺流而入”，等觉菩萨顺流而入，达到妙觉果位。这句话解释得通的人不多。等觉菩萨一个脚在门槛里面，一个脚在门槛外面，当他跨进门槛证到妙觉果位时，两脚都进门了，然后又马上跨出去，倒驾慈航。所以《金刚经》里面讲的“无寿者相”就是如来的最高境界。证到涅槃，不住涅槃；证到妙觉果位，不住涅槃，倒驾慈航，遍十方界度化众生。没有深入阅读印祖《文钞》之前，我觉得自己对那位大学老师关于寿者相的答复还是很恰当的，当时很得意。但是看了印祖《文钞》的妙义之后，才觉得我还是没有讲到位，光是讲一个“不贪图安逸”好像有点意思，但还是不到位。印光法师说寿者相是涅槃相，无寿者相就是无涅槃相。再看《楞严经》“如来逆流，菩萨顺流而入”，就明白了很多，而对过去的草率答复很惭愧。所以有时候，祖师大德只用一两句话就能点透奥义，让学人受用无比。《文钞》就具备这种功能。

念佛亦需学教

我们学净土，也要扎扎实实学教理。教理上搞不清，有的时候也会事倍功半。我学佛，一开始师父引导得好，就是要我学教理。学教理如果开圆解，就会日劫相倍——修一天相当于修一劫。所以一开始受到学教的熏陶，看来还是福报。要随分随力，起码要学一些教理基础。学教理则天台教最为殊胜。专门学习天台感觉难的话，可以从研究《弥陀要解》入手，《弥陀要解》是用天台教义讲的。蕅益大师对天台教研究得非常透彻。解释《阿弥陀经》最好的一部注解是《弥陀要解》，解释《弥陀要解》最好的一部注解就是《便蒙钞》了。我看了那么多注解，比如圆瑛法师的《弥陀要解讲义》，他好像也是依《便蒙钞》讲的，但是没有《便蒙钞》讲得好。《便蒙钞》对教理分析得非常细。所以看《便蒙钞》可以一举两得，既对《弥陀经》能透彻了解，又对基本教理有所明白。如果看这个还有难点，那就先从《教观纲宗》摸索一些天台教的基本理路。其实摸到了一点教理基础，深入经论还是比较省力的，因为学佛的人都是有宿根的，应该是前生都学过的。宿世学过，所以学起来还是很容易的。你只要定下心来钻进去，一定能理清的。学教很重要，明白了教理，用功就不会颠倒。当你看了《弥陀要解》和《弥陀要解便蒙钞》，便再也不会说净土法门是老太太的交易、是老太太的法门了，反而会明白这是大法、妙法。蕅益大师为此比喻得很深刻：“《华严》奥藏，《法华》秘髓。”这个教法非常了得，是万法归宗的一个法门。印祖虽然说他自己一路过来没有专门学教，但他对天台教理解得很透彻，所以对净土法门的认识，他有无与伦比的见地。