弥陀疏钞新白话版19

智觉(永明延寿大师)说，总持教中，说三十七佛，都是毗卢遮那一佛示现的。认为毗卢遮那佛的内心，证了自受用，由五智成就。自己在中央法界是清净智，其他四智，流出四方四如来。那妙观察智，流出的是西方极乐世界无量寿如来，那么一佛就是双现二土啊。所以清凉大师说，就是本师啊。

但是诸佛的说法，有多种不同，如今是依正都说，详细的如这部《阿弥陀经》，以及大本《无量寿经》《观经》中说的。

所谓多种，比如言说瞻仰，甚至香饭等都在说法。所以极乐世界，不但佛的金口说法，依报正报都是如此。如大本《无量寿经》说：“阿弥陀佛，为诸菩萨声闻诸天世人，广宣大教，演说妙法，众生莫不欣然喜悦，心中得到解悟，各有所得。”又说：“东方恒河沙数的诸佛，各自派遣无量菩萨声闻，到阿弥陀佛那里，听说妙法。四方上下，也是如此。”这是正报说法。这部《阿弥陀经》的水鸟树林演畅妙法，以及大本《无量寿经》《观经》，如后面文字中详细引用的，这是依报说法。又大本《无量寿经》说，那极乐国莲华放出无量光，光中有无量的佛，每一诸佛，都说妙法。这是依正同时说法啊。

有的认为说法是佛的应身和报身，有的认为三身都在说，各随机缘见到不同。

所谓应身说法的，有人说，法身一向不说法，报身有时说有时不说，应身一定说。那么阿弥陀佛说法，应当是应身，但也兼有报身。如大本《无量寿经》，说阿弥陀佛高出一切世间的身。《观经》，有六十万亿那由恒沙由旬的身，哪里一定是丈六的身。但是经上说，报身化身不是真佛，也不是说法的，怎么能一定说法身不说法呢?应当是随机缘见到，自有不同罢了。

可惜的是，经过万里百城，为了参访善产知识，登山航海，礼遍佛寺道场，怎么可以有万德如来现在说法，却漠然不顾，甘愿堕落为城东老母(不信受佛教)，这就是名为可怜悯的人。

所谓万里，就是有僧人问大随禅师：“劫火燃起，不知这个坏不坏?”回答：“坏。”僧人说：“那么就随他去啊?”回答：“随他去。”僧怀疑不决，往返万里，广参善知识，才得到大开悟。所谓百城，就是善财童子南游一百一十城，参访五十三位善知识，因此证明阿弥陀佛，是最上的善知识啊。登山航海，如登峨嵋山、航海去普陀山等，因此证明西方极乐世界，是最殊胜的道场啊。但是古人的长途跋涉，是为了亲近圣贤，今天的人奔驰，只是遥望影像。而且备经艰难险阻，不怕劳苦，却怎么有现在的慈尊，舍弃不去亲近，城东老母，与佛同城而不见佛，不是这一类吗?过去未来的佛，没法遇到，现在空过一生，所以可以怜悯。

按理说，那自性体自灵知，是“其土有佛”的意义。自性现今显现，是“现在说法”的意义。

早晚侍奉在佛的身边，不见佛的金容，整天坐在法筵上，听不到妙道，于是使魔王混在佛殿中，邪法乱了真正的宗旨。但只要能返照心的源头，佛法一时双双具足。

222别释

有二部分，(111)依报，(222)正报

(111)依报

有二部分，1111总名极乐，2222别示庄严

1111总名极乐

【舍利弗，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】

先解释依报，随顺上文，也使众生产生欢喜

。所谓苦，就是逼恼的意义，是四谛(苦集灭道)的首位。所谓众苦，就是各经论开示有三苦，八苦，十苦，一百一十苦。又有二种生死，那变易生死也是苦，何况其它呢?因为苦事不止一种，所以叫众苦啊。所谓诸乐，就是如经上陈述的二种清净庄严，也因为乐事不止一种，所以叫诸乐啊。所谓极乐，就是因为各国苦乐有四种，有苦多乐少的，有苦乐各半的，有苦少乐多的，有无苦纯乐的。现今说的是第四种。

所谓四谛，就是苦集灭道，苦在最先，知道苦，才能断集、修道、证灭啊。所谓三苦，一是苦苦，是说受了有漏的身体，已经是苦，再加上种种的逼恼，就是苦上加苦啊。这是欲界的苦。二是坏苦，是说当欢乐变坏的时候，非常忧恼啊。这是色界的苦。三是行苦。这个苦处中，就是不苦不乐，念念迁移流动啊。这是无色界的苦。又欲界具有三苦，色界兼有后二种苦，无色界只有行苦，这是三苦啊。而极乐国离欲清净，就没有苦苦。依报正报常态不变，就没有坏苦。超过三界，就没有行苦。所谓八苦，就是生在胎狱，老态龙钟，病痛折磨，死的悲伤分别，爱是想聚合偏要分离，冤是想逃避偏要遇到，求是想得到偏要失去。甚至五阴(色受想行识)炽烈盛况，加上前面七个，名叫八苦啊。而极乐国是莲华化生，就没有生苦。寒暑不变化，就没有老苦。离了分段生死，就没有病苦。寿命无量，就没有死苦。没有父母妻子，就没有爱别离苦。与上等善人同会一处，就没有冤憎会苦。想要什么自然来，就没有求不得苦。观照空寂，就没有五阴盛苦。所谓十苦，《菩萨藏经》说，一是生苦，二是老苦，以及十是生死流转苦。所谓百一十苦，《瑜伽师地论》说，一是无差别流转苦，二是欲苦、痴苦，以及五十五苦。其次九种苦，在九种苦中，又依次展开分成五十五种，总合为一百一十苦。现今那极乐国都没有啊。但都不超出三苦八苦，包括了种种苦。所谓二种生死，就是分段生死和变易生死。所谓分段，就是四大合成的身体，有分齐段落，如前面八苦中说的。所谓变易，就是二乘菩萨，虽然离了分段，未免四相(生住异灭)迁流，修因不同果也不同，也叫做苦。那极乐国是莲华化生，一往生就不退，哪里担心二种苦啊。大本《无量寿经》说，极乐国听不到苦的名字，何况实际有苦?所以说“无有众苦”。所谓二种清净，《往生论》说，一是器世间清净，二是众生世间清净。就是依正二报，功德庄严，如下面的文字中，以及大本《无量寿经》《观经》的详辩。问：“《净名经》说，一切众生，就是寂灭相，不再有生灭。那么一切国土就是极乐相，哪里更有乐?如今讲苦乐，似乎违背了经文。”答：“贤首大师解释《净名经》的意思，认为众生迷惑颠倒，妄见生死，名叫在此岸。悟到生死是空，本来圆寂，就名叫彼岸。”如今也可以说因为迷惑颠倒，妄见五浊恶世，名叫住娑婆。悟到五浊恶世是空，本来清净，就名叫极乐。国土常净，众生自己迷惑，迷多悟少，示苦示乐，不得已啊。

苦乐相对照，正是用娑婆和极乐二土，比较殊胜和低劣，使众生有欢欣和厌离，如难易十种等。

所谓相对照，就是用这个极苦对那个极乐，一胜一劣，天壤差别分明，欣喜和厌离的心自然生起，取舍自然决定。所谓难易十种，就是慈云忏主，开示这娑婆土与那极乐土难易十种，如今用苦乐对照。一是这娑婆土有不常遇佛的苦，那极乐土没有，而只有华开见佛，常常能亲近的乐。二是这娑婆土有听不到说法的苦，那极乐土没有，而只有水鸟树林都宣说妙法的乐。三是极乐土没有恶友牵缠的苦，而有诸上善人俱会一处的乐。四是极乐土没有群魔恼乱的苦，而有诸佛护念，远离魔事的乐。五是极乐土没有轮回不息的苦，而有横断生死，永脱轮回的乐。六是极乐土没有难免三途的苦，而有恶道永离，名字也听不到的乐。七是极乐土没有尘缘障道的苦，而有受用自然，不用经营的乐。八是极乐土没有寿命短促的苦，而有寿与佛同，更无限量的乐。九是极乐土没有修行退失的苦，而有入正定聚，永无退转的乐。十是极乐土没有尘劫难成的苦，而有一生修行圆满，达到成办的乐。所谓等，就是如《安国钞》，开示极乐世界有二十四乐。《净土群疑论》，扩展为三十种利益。都是举出乐说明苦，举出利益说明损害，大意同前面一样，这里不多说了。

四种净土的苦乐，大略如天台教中说的。

所谓见惑思惑的轻重不同，凡圣同居土的苦乐不同。体析巧拙的不同，方便有余土的苦乐不同。次第一心的不同，实报庄严土的苦乐不同。分证究竟的不同，常寂光土的苦乐不同。文字繁琐不多说了。

问：“菩萨捐弃五欲(财色名食睡)，虽然做轮王也不以为是乐理。怜悯众生，虽然是地狱也肯代众生受苦。怎么能舍度苦难众生，自己到乐土呢?”答：“智者大师的《净土十疑论》中有详细说明，还有更多取舍的说法，不可以不辩析。”

《净土十疑论》说：“菩萨没有得到无生法忍，不能度众生。比如驾破船救落水人，自己他人都淹死了。求生净土，证得无生忍后，回来这世间，救苦众生。才能成功。所以初心菩萨，必先舍弃这个娑婆苦处，往生那极乐处。”根据这个道理，那舍弃苦的，正是要救拔众生的苦。取极乐的，正是要给与众生的乐啊。自利利他，是菩萨道，哪里是二乘独善其身可比的呢?又所谓多说，圭峰大师解释《圆觉经》说：“种种取舍，都是轮回。”认为如舍弃这个娑婆，取那净土。而大梅禅师也说：“舍垢取净，是生死业。”所以现今辩析，这样的话，不是不极致，只要得到要旨就是醍醐，失了真意就成毒药。完全实行，哪里只是舍娑婆的垢，取极乐的净，算是取舍啊?就是认为我土惟心，而舍境取心，也是取舍啊。就是认为我无取舍，而舍这个有取舍，取那个无取舍，也是取舍啊，也是轮回生死的业啊。哪里知道理体是没有分割限制，事相是有差别的。理随事变，那么没有取舍处，取舍仿佛还在。事得理融，那么正当取舍时，完全没有取舍。所以菩萨虽然知道一切法平等不二，却示现苦乐境界，开启取舍门，权实双行，理事无碍。这个论先不说，你现在想一想，果然能够把糟糠腐臭作为饮食，不异于美味佳肴吗?把厕所茅坑作为床榻，不异于华丽厅堂吗?把树皮草叶作为衣服，不异于绫罗绸缎吗?把虎豹熊罴作为伴侣，不异于父母兄弟吗?冬天坐在冰雪中，不异于锦绣软垫吗?夏季烈日暴晒，不异于凉风吗?甚至地狱中的锉、烧、舂、磨，不异于入第三禅吗?异类中行走，不异于游戏吗?如果不是，一个真实凡夫，怎么能妄想把大圣人过量的境界作为自己的呢?痛快一时，流害无穷。听到这话，应当生起大悔恨，生起大觉悟，痛哭悲泣，求生净土。所以苕水禅师评论圭峰的《疏》说，欣厌取舍，虽然是迷真起妄，也能顺从佛的教导成功。只要知道全修就是性，那么，欣厌本来是空，何况净土法门，是诸佛共赞，往来法界，都是彰显唯心。依托那胜缘，快速登上宝觉，实在是众生归栖的正路，是圣人吸引众生的巧妙方便啊。