弥陀疏钞新白话版43

22明悉奉行

【闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

所谓欢喜，就是庆幸听到的。所谓信受，就是领纳听到的。所谓作礼，就是重视听到的。所谓去，就是听到后退出法会去修持啊。也就是前面讲的三资粮，以及三慧啊。

所谓庆幸听到的，就是多劫飘零，正是因为没有听到这个法。现今知道持名往生，可以说是久病在床，忽然遇到神奇药方，久在他乡作客，忽然听到家信，欣喜庆幸不止，所以叫庆啊。所谓领纳听到的，就是信了就不怀疑，接受就不失去，如奉王令，如遵父命，所以叫领啊。所谓重视听到的，就是心中感激，殷切盼望，如蒙受到至极的恩，拜谢不止，所以叫重啊。所谓修持，就是古人进而听老师教导，退而自己修道，不像今天的人入耳出口啊。所谓三资粮，就是如前面讲听了就信，就是信资粮。信了就接受，就是愿资粮。接受就去行，就是行资粮啊。所谓三慧，就是听了就是闻慧，欢喜信受就是思慧，去而修持就是修慧啊。

又这个欢喜，也具有清净的三个意义，如《观经疏》中说的。

所谓三个意义，就是《观经疏》的“一是能说的人清净，二是所说的法清净，三是依法得果清净”，具有这三个意义，所以是欢喜。这里持名念佛往生，是佛说的，佛是一切智人，不是其他四种人(佛弟子、仙人、诸天、化人)说的啊。那么人清净，遇到这样的人，哪能不欢喜?持名念佛往生，就证了三昧，是圆顿教，不是权法啊。那么法清净，听到这样的法，哪能不欢喜?持名念佛往生，就是不退转，直到成佛，不是小果啊。那么果清净，证这样的果，哪能不欢喜?

又这个欢喜，也通深浅，各有所得不同。

所谓深浅是，如《华严经》说初地，名叫欢喜地，文中说具有三十欢喜。一是当得十句。如所谓念诸佛所以生欢喜，念诸法所以生欢喜等。现在听到这部《阿弥陀经》，庆幸我将来也能如阿弥陀佛一样，我将来也得阿弥陀佛这样的妙法啊。二是现得十句。所谓转离一切世间境界，所以生欢喜;亲近一切佛，所以生欢喜等。现在听到这部《阿弥陀经》，现得转离娑婆五浊境界，现得往生净土，亲近阿弥陀佛，以及诸佛啊。这个欢喜属于十地阶位中的菩萨，而初行也名叫欢喜，初住文中，也说获得无边欢喜等。所以说深浅。如果浅了又浅，那么随各自的分量，也得法喜的乐而已。

又归结在信受上，因为从始至终，信为根本。

所谓始终，就是首先标出“如是”，是信顺的辞，这里最后又说信受，可知因信生愿，因愿起行。从初发心，然后得往生，究竟成佛，都是因为信的力量。所以说始终信为根本。

大本《无量寿经》结尾，陈述众生获益，龙天降下祥瑞，这里不说，是文字省略啊。

大本《无量寿经》说：“佛说这部经后，无量众生，发无上正觉心。一万二千那由他人，得法眼净。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解(圆教第七信位)。四十亿菩萨，得不退转。三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐，自然演奏。无量妙华，芬芬而降。以及色究竟天，都作种种微妙供养。”又说：“二十五亿众生，得不退忍(圆教十信位)。四万亿那由他众生，对无上菩提没有过发心，这时才初发，种下善根，愿生极乐世界。他们都应当往生，各在不同地方，依次成佛，都叫妙音。八万亿那由他众生，得授记法忍(圆教初住位)。”

又大本《无量寿经》嘱咐反复持经的功德，这里持这部《阿弥陀经》，也应当如此。

大本《无量寿经》中佛告诉弥勒：“现今这个法门，嘱咐给你，在大众中，。为他们开示，要他们书写执持。在这部经中，生导师想。”又说：“无量亿诸菩萨，都求这微妙法门，不要违背佛教，而弃舍这部经，让你们，沦没在长夜中，受尽危苦。所以我现今大嘱咐。”这里这部《阿弥陀经》不说，都是文字省略。

又大本《无量寿经》以及《法灭经》，都说法灭的时候，唯独留下这部经，所以知道这部经，总持末法，如《华严论》中说的。

大本《无量寿经》说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲，特留这部经一百年，众生能遇到，没有不得度的。如果有众生，对这部经典，书写供养，受持读诵，为人演说。临命终时，佛与圣众，出现在那人面前，经须臾间，就往生极乐剎土。”《法灭经》说：“尔时《首楞严经》先灭，然后诸经，全都灭尽。唯独留下《无量寿经》，度诸众生。”《华严论》说：“正法灭时，因为总持其余尊法，作为教理流转的因。”这里说诸经都灭，这部经独存，念佛一门，广度群品，那么诸经已灭而不灭，就是因为用一部经作为余留，流转无尽，正是总持的意思啊。一切众生，应当尊重恭敬，信受奉行。经在的地方，如佛还在。问：“独留这部经，这部经指的是大本《无量寿经》吗?”答：“前面不是说了吗?文字有繁简，意义没有胜劣。详细说就是大本《无量寿经》，简略说就是这部《阿弥陀经》了。不是有二本啊。”

按理说，那么自性无恼，是欢喜信受的意义。自性无住，是作礼而去的意义。

烦恼本来寂静，欢喜也是空，那么苦土哪里不是乐土?来其实没有来，去又哪里去

?那么往生毕竟无生，因为这无生，往生极乐国土，不是往生极乐净土，实际是往生自心啊。然后无问自说，世尊避免空谈，独任当机，舍利弗不孤负重托。这是真欢喜，这是真信受，这是真法作礼如来。如果认为外在有极乐九品莲花净土，偏说唯心，舍了阿弥陀佛的万德洪名，另求自性，就好比正在渡口而问码头，对着灯光寻找火光了。

三结释咒意

【拔一切业障根本得生净土陀罗尼。】

所谓释咒意，就是因为咒附在经后，经有咒而更明显。因为经在咒前面，咒有经而更灵验。交相作用，应当解释啊。这个咒详见《不思议神力传》。持这个咒的，灭罪往生，所以用“拔业障生净土”为名。所谓陀罗尼，意思是总持啊。

所谓业障，共有三种。一是烦恼障，二是业障，三是报障。这里说业障，就是包括了前后。烦恼是业的因，报是业的果啊。业必有因，业必招果，所以包括二障。除障贵在除根本，如根绝了就不生芽，芽不生，那么枝叶华果，都不生了。这里持这个咒，就是烦恼不起，这是拔业障的根本啊。如《不思议神力传》说“日夜各持三七遍，灭五逆谤法等罪”就是啊。所谓得生净土，就是轮回娑婆世界，都是由于业障，业障既然空了，秽土的种子就灭掉了，随愿往生，所以能往生阿弥陀佛极乐国土。所谓总持，就是总统摄持，没有遗失，就是咒的别名啊。传名《不可思议神力》，就是经名《不可思议功德》啊。持咒持名，就能往生，所以都名叫不可思议。

【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译】

所谓宋，就是南北朝的国名。所谓元嘉，就是年号。所谓天竺，就是西域国名。求那跋陀罗，意思是功德贤。

所谓宋说南北，就是当时正是南北分王。宋王在江南，叫做刘宋啊。所谓元嘉，就是文帝元嘉末年啊。天竺，另一名叫身毒，有五天竺，都是西域啊。求那跋陀罗博通三藏，尤其专精大乘，号称摩诃衍，神异很多，有传记记载，太多不叙述了。有一版本陀后面没有罗字，有人怀疑是求那跋摩，因为二位大师同时代，不清楚是谁翻译的啊。

【咒语：

南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。】

如果有善男子，善女人，能诵读这个咒，阿弥陀佛，常住他的头顶，日夜拥护，不让怨家有机可乘，现世常得安稳，临命终时，自然往生净土。

各版本句读稍有差异，这里依据古本，神咒不翻译，不必强求解释。

所谓各版本不同，如“南无阿弥多婆夜”，有一版本是“南无阿弥多婆夜多”，因为下一句“多”字连接属于上一句了，所以说稍有差异。这里不必苦究是非，只依一个版本，至心诵持，自成利益。又有认为“南无阿弥多婆夜”，意思是皈命无量寿，“多他伽多夜”，就是多他阿伽度，意思是如来。“哆地夜他”，新译是，“他的也挞”，旧译是“怛绖他”，绖，音念迭，就是地夜二个间合念啊。这里说“即说咒曰”，然后才是密语。但是神咒从古以来不翻译，大略有五个意义。一是如王的密旨，不要妄自宣传，只应当钦奉。二是或一句话含义很多，如仙陀婆(《涅槃经》)。三是或这一方没有，如阎浮提。四是或顺古文，如阿耨菩提。五是或尊重，不是汉语相应对的，如般若。另有一说，也可以勉强翻译。既然是勉强，不如不翻译。

经咒相联，正是显密圆通的意义。

详细陈述极乐国，依正庄严，信愿行门，如经上说明的，这是显。遵从佛的秘教，只持这个咒，就能往生，这是密。所谓显，就是显这个密啊。所谓密，就是密这个显啊。兼持就是两全其美，单持也是交互不遗漏，所以叫圆通。

虽说交互，而专持名号，还是胜过持咒，也胜过其余的咒，也胜过一切其他功德。

偏赞持名啊，一、胜过本咒，因为咒说，念诵三十万遍，就见阿弥陀佛。而持名号，一日一心，佛就现前。又咒说，昼夜六时，各念诵二十一遍，能灭五逆等罪。而持名号，至心念佛一声，就灭八十亿劫生死重罪。二、胜其余咒，专持名号，就是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。因为十念便能往生，一往生便得不退地位，威灵不可测，就是大神咒，其余可知了。问：“准提功德，至广至大，如何只持佛名，就能胜过它?”答：“准提是因地菩萨，阿弥陀佛是果位如来，持准提既然有神功，念阿弥陀佛难道没有妙应?所以经上说，持六十二亿恒河沙菩萨名号，不如念一声观世音菩萨，那福德正相等。又说，持无量无数观世音菩萨名号，不如念一声地藏菩萨，那福德正相等，何况如来呢?”三、也胜过其余功德，六度万行，法门无量。而专持名号，那种种功德，都包括了，因为不超出一心，如前文中的广说。愿净业弟子，专注信，不二心，如经上说的：“如果有一法，超过涅槃，也不顾及。”禅宗的善知识，有教人只持话头，一切不作。所以知道原本修其余法门的，尚且应当改修念佛，何况原本念佛的人，却要改变初衷，又去学别的?心怀二路，志不归一，谈什么三昧，而能成就?直至无常(命终)，空无收获，不思自己的过，反而生起诽谤的言论，呜呼错了啊。

按理说，那么自性空，是拔业障的意义。自性有，是陀罗尼的意义。自性不有不空，是往生净土的意义。

找心根本找不到，一切业障，谁是根本?这个心没有不具足，一切功德，哪有不总持?当总持而不立纤尘，有就是这个空的有。没有根本而出生万法，空就是这个有的空。这个有就不空，这个空就不有，不空不有，惟有这一心。不超越一心，就是净土。