彻悟大师语录新白话版2

心能造业，心也能转变业;业是由心造的，业也能随心转变。心不能转变业，就被业缚住;业不随心转变，就能缚住心。心为什么能转变业?因为心与道相契合，心与佛相契合，就能转变业。业为什么能缚住心?因为心依随常情，任随运势摆布，就被业缚住了。一切现前的境界，一切未来的果报，都只是业力所感应，只是心所变现。因为只是业力所感应，过去境界来报应，都有定数，因为业能缚住心;因为只是心所变现，过去境界来报应，都没有定数，因为心能转变业。如果人正当在业能缚住心、过去境界来报应并有定数的时候，而忽然发起广大的心，真修实行，心与佛相契合，心与道相契合，那么心就能转变业，过去的境界来报应，就定而不定了。再说心能转变业，过去的境界来报应并没有定数的时候，而大心忽然退失，实行有亏缺，那么业就能缚住心，过去的境界来报应，就不定而定了。那么业是以往造下的，这也无可奈何，有幸的是发不发心，那机缘却在我掌握中，造业转业，不由别人掌控。比如我们现今就发心念佛，求生极乐世界;或者观想依报正报的庄严;或者持佛名号，念念相续不断。观想和念佛到极至，那么心与佛相契合，合了又合，合到极至，那么心就能转变业。而过去的娑婆境界，转为极乐境界;胎狱(坐胎如坐牢)的果报，转为莲花胞胎，便是极乐莲邦的自在人了。如果正在这时，那心或者偶然失掉觉照;或者忽然生出退悔，不与佛相契合，那么业能缚住心，而过去的境界仍旧不变，果报依然，还是娑婆忍土的苦众生啊。然而我辈有志出离、求生净土的人，能不惶恐而警醒、奋起而发心吗?

净土法门中，以发愿为第一，凡是有愿的，最终必能满愿。如郁头蓝弗，修习“非非想定”在水边林下，每当修定将成时，就多被鱼鸟惊扰前功尽弃，因此发恶愿说：“我他日修成后，要作飞貍，进入林中吃鸟，进入水中吃鱼。”后来非想定修成，先生到天上，寿命八万大劫。天福果报享尽寿终后，就堕落为飞貍，进入林中水下去吃鱼鸟，这是恶愿啊。与本性相违背，尚且有大效用，八万劫后还能满愿，何况契合本性的善愿呢?《神僧传》记载一僧人在石佛像前，玩笑地发愿说：“如果今生不能解脱生死，愿来生作威武大臣。”后来果然作了大将军。这是开玩笑发的愿啊，尚且能实现，何况真诚发的愿呢?《神僧传》还记载一僧人，广博通达各种经论，但是所到之处没有机遇发挥，于是叹息不止。傍边一僧人说：“你学佛法，难道没听说‘未成佛果，先结人缘’吗?你虽然懂佛法，没有因缘怎么行?”那僧说：“我就这样终老了吗?”傍僧说：“我代你做吧。”问那僧有什么积蓄?回答说：“没有别的，只有一块衣料罢了。”傍僧说：“这也足够了。”就变卖衣料再买食物，引那僧到一片深林，禽鸟昆虫很多的地方，放置食物在地上。然后教那僧发愿，嘱咐说：“你二十年后，才可以开始讲法。”那僧听从嘱咐，到二十年后才开始讲法，来受教化的多是少年人，原来都是吃过他食物的禽鸟昆虫啊。这个愿力是不可思议了，还能以他人的愿，摄取那虫鸟，脱离异类而转入人道，难道自己的愿不能自度吗?阿弥陀佛以四十八愿，使自己成佛，而我所发的愿，正符合佛摄取众生的愿，这就直接因为发愿，便可以往生，更何况佛有不可思议的大慈大悲呢?如宋朝的莹珂，酒肉不戒的人，后来读《往生传》，每读一传，就赞叹一次，于是不吃不喝念佛。到第七天，感应佛来现身安慰他说：“你的阳寿还有十年，应当好好念佛，我十年后来接你。”莹珂说：“娑婆世界浊恶，容易失掉正念，我愿早日生到净土，奉事各位圣人。”佛说：“你的意志如此，我三天后来接你。”三天后果然往生。又有怀玉禅师，精修净业，有一天见到佛菩萨遍满虚空中，有一人拿着银台进来。怀玉心想：“我一生精进，志愿是金台，如今怎么不对。”银台就消失了。怀玉更加精进，二十一天后，又见佛菩萨遍满虚空。先前拿银台的人换了金台到来，怀玉于是平静而逝。刘遗民，依靠东林寺，结社念佛。有一天正想念佛，见佛现身，刘心想：“能得如来的手抚摩我的头吗?”佛就用手抚摩他的头。又想：“能得如来的衣服覆盖我的身体吗?”佛就用衣服覆盖他的身体。呜呼!佛对于众生，没有什么不满足，真可以说是大慈悲的父母了。想要快速往生就快速往生;想要金台就换金台;想要手抚摩头就抚摩头;想要衣服覆盖身体就覆盖身体。佛既然慈悲一切众生，难道唯独不慈悲我吗?佛既然满足一切众生的愿，难道唯独不满足我的愿吗?大慈悲心，没有挑选分别，哪有这个理?所以真的能发愿，那信就在其中，信愿既然真实，念佛行不求发起而自然发起。所以信愿行三种资粮，唯有一愿字说尽了。世上最可以珍重的，莫过于精神;世上最可以爱惜的，莫过于光阴。一念清净，就是佛界的缘起;一念染污，就是九界生起的因。只要动一念，就是十界的种子，可以不珍重吗?“是日已过。命亦随减。”(普贤菩萨警众偈中的两句)一寸时光，就是一寸命光，可以不爱惜吗?如果知道精神的可珍重，就不随便乱用，那么念念执持佛名，光阴不虚度，就时时刻刻熏修净业。倘若放弃佛名而另修三乘的圣人行，也是乱用精神;也是千钧之力的弓弩，为了鼷鼠而发射，何况是六道生死的业呢?倘若放弃净业而另取方便教的小果，也是虚度光阴，也是用如意宝珠，去换取一件衣服一顿饭食，何况是取得人道天道不究竟的果呢?这样的珍重，这样的爱惜，那就心念专一而佛容易感应到;行持勤奋而净业容易精进。果然真的生到净土，亲见阿弥陀佛，时常得到开示，当面听到慈音，妙悟自心，深入证到法界。延续一念变为长劫;促使长劫变为一念。念与劫都圆融，得大自在，难道不是自受那珍重爱惜的报应吗?

至于见道而后修道，修道而后证道，这是所有圣人相同的路子，千古不变的定论啊。然而见道哪里是容易说的呢?如果按教乘(禅宗以外的教派)来说，必须大开圆解(相当名字即佛);如果依禅宗来说，必须直透重关(大概伏住烦恼)。然后才能谈得上修道，否则就是盲修瞎练，不免撞墻碰壁，堕坑落沟了。唯有净土一门却不一样，“从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。”(阿弥陀经)只要发愿念佛，就能往生。这就是佛心佛眼，亲知亲见的境界，不是那三乘贤圣，能够知见啊。只要深信佛的话，依佛语而发愿持名，就是以佛的知见为自己的知见，不必另求开悟啊。其它法门修道，必须悟后依法修习，摄住心而入定，因禅定而发起智慧，因智慧而断除迷惑。那发起的智慧有优劣不同，断除的迷惑有深浅不同，然后才可以论到退与不退。唯有这净土门中，只要凭信愿的心，专念佛号，念到一心不乱，净业就大功告成，这一世决定往生净土，一旦往生，便是永不退转。再说其它法门修道，先必须忏悔自己现在的业障，如果现业不忏悔，就会障碍修道，那就进修没路了。修净业的人，是带业往生，不须忏悔现业，因为至心念佛一声，能灭除八十亿劫生死重罪。再说其它法门修道，必须断除烦恼，如果见思烦恼分毫没有断尽，就分段生死没有完，不能出离凡圣同居国土。唯有修净业，是横向出离三界，虽然没有断烦恼，也可以从这个凡圣同居国土，往生到那个凡圣同居国土;一生到那国土，生死的根苗就永远断除了。生到那国土后，就常常见佛，时时刻刻听闻佛法;衣食居住，自然而然就有;水鸟树林，都在说法;同居土中，横见上三净土(常寂光、实报无障碍、方便有余);所有上等善人俱会一处，圆证三种不退(位不退行不退念不退)，只需一生便补佛位。那么净土这一法门，最初就省了开悟见性，末后也不要等到发起智慧。不是必须忏悔业障，不用断烦恼，极其简要，极其快捷，至于证入的成果，极其广大，极其究竟。学者应当细心体会而认真选择，不要一时贡高我慢，失掉这殊胜的最大利益啊。

有一穷人远远地，望见有一串钱，就要去拾取，近前却是蛇啊，于是瞪眼立在傍边。又有一人来，见到的是一串钱就拾走了，那钱不是蛇啊。而看成蛇，只是业力感应，是唯心所现啊。钱变蛇，固然是业力感应唯心变现，而蛇变钱，就不是业力感应唯心变现吗?钱变蛇，是一人的别业妄见啊;蛇变钱，是多人的共同妄见啊。一人的妄见，那妄见容易知道;多人的妄见，那妄见难以知道。用易知去推测难知，难知也容易知道了。那么蛇固然是蛇，钱也是蛇啊。以此类推，内在根身，外在的境界，从一方到十方，以及四大部洲，三千大千世界，都是这钱变蛇啊。只是唯心的蛇变现出来，便能咬人;唯心的钱变现出来，便能享用。不是说唯心，便没有外境，并且娑婆世界的秽苦，极乐世界的净乐，都是唯心变现。唯心的秽苦变现出来，就遭大逼迫;唯心的净乐变现出来，就得大受用。既然秽苦净乐都是唯心变现，为什么不舍弃唯心的秽苦，去取唯心的净乐，而要久经长劫，甘愿受八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦)的交替煎熬呢?

我们在生死关头，只有两种力。一种是心绪多端，偏往重处坠落，这是心力啊;另一种是如人欠债，强势的先来牵，这是业力啊。业力最大，心力尤其大，因为业没有自性，完全依赖心。心能造业，心能转业，所以心力是以重为根本，业力是以强为根本，才能牵去转生。如果以重心而修净业，净业就强，心重业强，只有趋向西方，那么他日报身终寿命尽，一定往生西方净土，不会转生别处了。如大树大墻，平常向西方歪斜，有一天要倒，决不会向别处倒啊。什么是重心?我辈修习净业，信的可贵在深度，愿的可贵在迫切。因为深信切愿，一切邪说不能动摇;一切境缘不能改变。比如正在修净业时，倘若达磨大师，忽然出现在面前，并且说：“我有直指人心见性成佛的禅法，你只要舍弃念佛，我就把这禅法传授给你。”那么只是应当向祖师行礼，说：“我先前已经接受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不变。祖师虽然有深妙的禅道，但我不敢违背自己本来的誓愿啊。”或者纵然是释迦如来，忽然现身，说：“我先前说的念佛法门，不过一时方便罢了。如今更有殊胜的法门，超过念佛法门。你应当放下念佛，我就为你说殊胜有法。”那么也只可以向佛磕头表白说：“我先前禀受世尊的净业法门，发愿一口气还在，决不更改。如来虽然有殊胜的法，但我不敢违背自己本来的誓愿啊。”虽然佛祖现身，尚且不改信愿，何况魔王外道，虚妄邪说，哪里能够动摇迷惑呢?能这样的信，那信可算是甚深了。就像赤热的铁轮，旋转在头顶上，不因为这样的苦，退失往生的愿;就像轮王的胜妙五欲(色声香味触)现前，也不因为这样的乐，退失往生的愿。这逆顺反差到极至，尚且不改所愿，何况世间小小的逆顺境界，岂能改变呢?能这样的愿，那愿可算是迫切了。深信切愿，就是重心，因而修净业，净业必强。因为心重就容易纯;因为业强就容易熟。极乐净业如果成熟，娑婆世界污染的缘便尽了，果然污染的缘已尽，那么临终时，虽然想轮回境界再现面前，也不可能。果然净土的业已熟，那么临终时，虽然想弥陀净土不现面前，也不可能

。然而这个信愿，根本要点在操练有素，临近时刻自然不会误入歧途。如古大德要临命终时，六欲天的童子依次来接引，都不去，唯有专心等待佛。后来佛出现，才说：“佛来了。”于是合掌而逝。至于要临命终时，四大(地水火风指身体)分离，这是什么时候啊?六欲天的童子，依次接引，这是什么境界啊?假如平常信愿不到十分坚固，遇到这样的时候，面对这样的境界，还能强作主宰吗?如古大德真可谓是千古修净业的榜样了。