释禅波罗蜜次第法门 第九卷

隋天台智者大师说

弟子法慎记

弟子灌顶再治

释禅波罗蜜修证第七之三(修证亦有漏亦无漏禅)

今约三种法门。以辩亦有漏亦无漏禅。一者六妙门。二者十六特胜。三者通明观。此三法门亦得说为净禅。此中明净禅与阿毗昙有小异浅深位次。并如前第五卷中说。但教门分一息道立三种禅为化众生。今须略推此教意。多是对三种人根性不同。一者自有众生慧性多而定性少。为说六妙门。六妙门中慧性多故。于欲界初禅中即能发无漏。此未必至上地诸禅也。二者自有众生定根多而慧性少。为说十六特胜。慧根性少故下地不即发无漏。定性多故以具上地诸禅方得修道。三者自有众生定慧根性等为说通明。通明者。亦具根本禅而观慧巧细。从于下地乃至上地皆能发无漏也。此是随机之说。若随对治则与此相违。如前五门中意可解。初释六妙门为三。一者释名。二辨位次。三明修证。第一释名者。所言六妙门者。一数二随三止四观五还六净。通称六妙门者。妙名涅槃。此之妙法能通至涅槃故名妙门。亦名六妙门。此六妙门。三是定法。三是慧法。定爱慧策亦有漏亦无漏义在于此。二辨次位者。此六妙门位即无定。所以者何。若于欲界未到地中巧行六法。第六净心成就即发三乘无漏。况复进得上地诸禅而不疾证道。虽此与前有异。是以瑞应经云。因此六法游止三四。出生十二。此而推之故知此六妙门位则不必定耳。三明修证者。若广明此六法修证则诸禅皆属六妙门摄。今但取次第相生入道之正要。以明六妙修证之相。今明修证六妙门开为十二门也。所以者何。如数有二种。一者修数。二者数相应。乃至修净与相应亦如是。今约修证分别有十二门。一修数。二与数相应。一者修数。行者调和气息不涩不滑安详徐数。从一至十摄心在数不令驰散。是名修数。二与数相应者。觉心任运从一至十不加功力。心息自住息既虚凝心相渐细患数为粗意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦有二种。一者修随。二者与随相应修随者。舍数法一心依随息之出入。心住息缘无分散意是名修随。二者与随相应。心既渐细觉息长短遍身入出息任运相依意虑怡然凝静是名与随相应。觉随为粗心厌欲舍。如人疲极欲眠不乐众务尔时行者应当舍随修止。止有二种。一者修止。二与止相应。修止者三止之中但用制心止也。制心息诸缘虑不念数随凝静其心。是名修止。二与止相应者。自觉身心泯然入定。不见内外相貌。如欲界未到地等定法持心任运不动。行者尔时即作是念。今此三昧虽复寂静而无慧方便不能破坏生死。复作是念。今此定者皆属因缘。阴入界法和合而有虚诳不实。我今不觉应须照了。作是念已即不着止。起观分别亦有二种。一者修观。二者与观相应。一修观者。观有三种。一者慧行观。观真之慧。二者得解观。即假想观。三者实观。如事而观也。今此六妙门十六特胜通明等并正用实观成就。然后用慧行观观理入道。所以者何。名实者如众生一期。果报实有四大不净三十六物所成。但以无明覆蔽心眼不开明。则不依实而见。若能审谛观察心眼开明依实而见。故名实慧行观。及得解观在下四谛十二因缘九想背舍等中当广分别。云何修习实观。行者于定心中以心眼谛观此身中细微入出息想如空中风。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不实。内外不净甚可厌恶。复观定中喜乐等受悉有破坏之相是苦非乐。又观定中心识无常生灭刹那不住无可着处。复观定中善恶等法。悉属因缘皆无自性。如是观时能破四倒不得人我。定何所依是名修观。二与观相应者。如是观时觉息入出遍诸毛孔。心眼开明彻见内三十六物及诸虫户内外不净。众苦逼迫刹那变易一切诸法悉无自性心生悲喜无所依倚。得四念处破四颠倒。是名与观相应。观解既发心缘观境。分别破析觉念流动非真实道尔时应当舍观修还还亦有二。一者修习还。二者与还相应。一修习还者。既知观从心发。若随析境此则不会本源。应当返观此心者从何而生。为从观心生为从非观心生。若从观心生则先已有观今实不尔所以者何。数随止等三法之中未有观故。若非观心生不观心为灭生为不灭生。若不灭生即二心并。若是灭法已谢不能生现在。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生不生故不有不有故即空。空无观心若无观心岂有观境。境智双忘还源之要是名修还。二与还相应者。心慧开发不加功力。任运自能破析返本还源。是名与还相应。既相应已行者当知。若离境智欲归无境智。不离境智缚心随二边故。尔时当舍还安心净道亦有二。一者修净。二者与净相应。一修净者。知色净故不起妄想分别。受想行识亦复如是。息妄想垢息分别垢息取我垢是名修净。举要言之若能心如本净。名为修净。亦不得能所修及净不净。是名修净。二与净相应者。作是修时豁然心慧相应。无碍方便任运开发三昧正受心无依倚。证净亦有二。一者相似证。五方便相似无漏慧发。二者真实证。苦法忍乃至第九无碍道等三乘真无漏慧发也。三界垢尽故名证净。复次观众生空故名为观观实法空故名为还。观平等空故名为净。复次空三昧相应故名为观无相三昧相应故名为还。无作三昧相应故名为净。复次一切外观名为观。一切内观名为还。一切非内非外观名为净。故先尼梵志言。非内观故得是智慧。非外观故得是智慧。亦不无观故得是智慧。复次菩萨从假入空观故名为观。从空入假观故名为还。空假一心观故名为净。若能如是修者。当知六妙门即是摩诃衍。复次三世诸佛入道之初。先以六妙门为本。如释迦初诣道树即内思安般。一数二随三止四观五还六净。游止三四出生十二。因此证一切法门降魔成道。当知菩萨善入六妙门即能具一切佛法故。六妙门即是菩萨摩诃衍。今欲更论余事故略说不具足也。次释十六特胜即开为三意。一释名。二明观门制立不同。三明修证。第一释名者。所言十六特胜者。一知息入。二知息出。三知息长短。四知息遍身。五除诸身行。六受喜。七受乐。八受诸心行九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观欲。十五观灭。十六观弃舍。所以通名十六特胜者。十六即是数法。特胜者从因缘得名。如佛未出世时。外道等并已修得四禅四空。而无对治观行故不出生死。如来成道初为拘邻。及舍利弗等利根弟子。说四真谛即得道迹。复为摩诃迦叶絺那等。直闻四谛真理不悟。更说不净观法对治破诸烦恼。因此初明九想背舍等诸不净观禅。尔时修此观者得道无量。复有一机众生贪欲既薄。若厌恶心重作不净观即大生厌患。便增恶此身。无漏未发即顾人自害。此事如律文所明。佛因此告诸比丘舍不净观更修胜法法。名十六特胜修之可以得道。此十六特胜有定有观。是中具足诸禅。以喜乐等法爱养故则无自害之过。而有实观观察不着诸禅所以能发无漏。既进退从容不随二边亦能得道故名特胜。问若尔应在观禅后说净禅。何以故若取教门即在观禅之后。若论行法既胜二边亦应在后。答今明禅定力用浅深之相。非是对缘利物之时。所以者何。背舍胜处悉是得解之观。观力既能转想转心于断结义强。今此特胜唯是实观能是身内三十六物。力用劣弱不能疾断结使。功德浅薄故应前说。复次若不净观散灭骨人。则不能得更观身毛孔息出入相。若于实观后转作九想背舍等。则具足成就于义无失。复次大品经广乘品观于十六特胜。复次说九想背舍等诸观禅此为明证不应生疑也。第二明观门制立不同者解有二。一者有人云。此阿那波那等十六法对四念处。若约四念处而明。当知但在欲界未到地乃至初禅则具足也。欲至上地非为不得。但观法式少不具足。如四禅既无出入息及喜乐等。若约息及喜欲明念处则不便也。上下类而可知。亦明对四念处复有二解不同。一师解云。前五对身。中三对受。次二对心。后五对法。此师明十六特胜自云依禅经中说。一观入息至于气灭。二观出息止至于鼻端。三观息长短若身不安。心多散乱则出入息俱短。若身安心静则出入息俱长。四息遍身者。形心既安则气道无壅。如似饮气既统遍身中。五除诸身行者。根受为心行觉观为口行出。入息为身行。既息遍身中患彼觉动粗念除诸粗故。名除诸身行。此五属身念处。受念处有三。谓粗息除故。身心安隐故。六受喜。七受乐者。虽有微喜乐能遍满身识。既满内心喜悦故名乐。八受诸心行者。既受乐在怀必有数法相随倚心乐境故。名受诸心行。心念处有三。九心作喜者既止心一境未有慧解。必为沉心所覆没。以喜举之令不沉没故名作喜。十心作摄者。喜心动散则发越过。常摄之令还不使驰散诸缘。故作摄十一心作解脱者。心不掉散均等无累故。名解脱。法念处有五。十二观无常者。已得自在不为沉浮所败。故能观诸法无常念念生灭不可乐也。十三观散坏者。此身不久当散坏。磨灭之法非真实有。十四观离欲者。此身唯是苦本心欲离之故名离欲。十五观灭者。是心住灭多诸过患不欲住故。十六观弃舍者。观此诸法皆是过患故名弃舍。此阿那波那等十六行是慧性。无一息入出而不觉故。彼师自云依经明十六特胜。今既未见经文。但述而不作亦未敢治定。次师别解云。若对四念处起十六行无往不尔。但分之不调如无漏十六行约四谛中。一谛下有四。四四十六。有漏亦复应尔。然约四念处中。说一念中有四。四四十六义亦然。向言身念处有四。以除身行属身者此义不然。何以故。若心息为身行。者如大集经说。息乃通于三行。非止属身行。今正明身行者。如摩诃衍说。行名身业。今明善恶诸业皆从心生。身息是无知之法不能造善恶。但为行作缘。今身以心来受身令身有所造作。名为身。今明行破于受心即是破行也。故知此属受念处。当知受中亦具四法也向言法中有五。观无常属法念处者。此亦不然。何以故。经中皆说观心无常观法无我。今明观无常正是心念处也。此则一中各说有四。四四十六于义为便也。次第二师云。此十六法应须竖对诸禅八观法相关故。所以者何。一知息入。二知息出者。此则对于数息。三知息长短者。对欲界定。四知息遍身者。对未到地定。五除诸身行者。对初觉支。六受喜。对初禅喜支。七心受乐。对初禅乐支。八受诸心行者。对初禅一心支。九心作喜。对二禅内净喜支。十心作摄。对二禅一心支。十一心住解脱。对三禅乐支。十二观无常。对四禅不动定。十三观出散。对空处。十四观离欲。对识处。十五观灭。对不用处。十六观弃舍。对非想非非想。处此则从初调心乃至发诸禅定明观行具足此解为胜也。第三明修证者。所以心名修证者。即是作心修习心未相应证者。即是任运开发心得相应。既有三师制立观法不同。今亦修有证之异。但前师云。于欲界未到地及初禅中。约四念处明十六特胜。观法大意亦不异。如前说六妙门中观法而非无小小不同。而名目有异善寻配当其义可解。此则不烦别说修证也。今正明后师。竖对三界。明真特胜既上来未说此观慧方法。今当出修证之相竖明修十六特胜者。一知息入。二知息出。此对代数息也。调息方法事事如前数息中说。行者既调息绵绵一心依随于息。息若入时知从鼻端入至脐。若出时知从脐出至鼻。如是一心照息依随不乱。尔时知息粗细之相。粗者知风喘气为粗。细者知息相为细。若入息粗时即调之令细。是名知粗细相。譬如守门之人知门人出入亦知好人恶人。知好则进知恶则遮。复次知粗细者。入息则粗出息则细。何故尔。入气利急故相粗出息涩迟故细。复次知轻重。知入息时轻出息时重。何以故入息既。在身内即令体轻。出息时身无风气则觉身重。复次知涩滑。入息时滑出息时涩。何以故。息从外来风气利故则滑。从内出吹内滓秽塞诸毛孔则涩。复次知冷暖。知入息时冷。知出息时暖。何以故。息从外来冷。气而入故冷。息从内出吹内热气而出故暖。复次知久近。入息时近出息时久。何以故。息入既利则易尽故近。息出涩则难尽故久。复须觉知因出入息故。则有一切众苦烦恼。生死往来轮转不息。心知惊畏。行者随息之时。知息有如是等法相非一。故云知息入出也。问何故以此代数息。答若是数息直闇心数无有观行。修证时多生爱见慢等诸烦恼病也。爱者爱着此数息。见者谓见我能数。慢者谓我能敌。以此慢他。今以随代数者随息之时。即觉知此息无常命依于息。以息为命。一息不还即便无命。既觉息无常知身命危脆。知息无常即不生爱。知息非我即不生见。悟无常即不生慢。此则从初方便已能破诸结使不同数息。复次行者一心依息令心不散得入禅定故名亦爱。觉悟无常故名亦策。与定相应名亦有漏。观行不著名亦无漏。复次若数息时冥闇心而数既无照了。后证定时则心无所见。今随息者既明心照息。后证定时则心眼开明见身三十六物破爱见慢。此即是特胜胜于数息也。三知息长短者。此对欲界定。若证欲界定时。宜是定明净都不觉知息中相貌。今此中初得定时。即觉息中长短之相。云何为觉。若心定时觉入息长出息短。何以故。心既静住于内息随心入故入则知长。既心不缘外故出则知短。复次觉息长则心细。觉息短则心粗。何以故。心细则息细。息细则入从鼻至脐微缓而长。出息从脐至鼻亦尔。心粗则息粗息粗则入从鼻至脐急疾短。出从脐至鼻亦尔。复次息短故觉心细。息长故觉心粗。何以故如心既转静出息从脐至胸即尽。入息从鼻至咽间即知尽此则心静故觉息短。觉长故心粗者。如行者心粗故觉息从脐至鼻从鼻至脐道里长远。此则心粗故觉息长。复次短中觉长则定细。长中知短则是粗。何故尔如息从鼻至胸则尽。此行处虽短而时若大久。久方至脐此则行处短而时节长也。若就此而论短中觉长则定细。觉长中而短是粗者。如心粗故息从鼻至脐道里极长。而时节短欻然之间即出至鼻。何以故心粗气息行疾故。此虽长而短然此息短则是心粗也。故云短中长而细长中短而粗也。如此觉长短时节知无常由心生灭不定故。今息长短相貌非一。得此定时觉悟无常转更分明。证欲界定故名亦爱。观行觉无常故名亦策。此略说第三知息长短破欲界定也。第四知息遍身者。对未到地定。若根本未到地直觉身相泯然。如虚空。尔时实有身息。但以眼不开故不觉不见。今特胜中发未到地时。亦泯然入定即觉渐渐有身如云影。觉出入息遍身毛孔。尔时亦知息长短相等。见息入无积聚出无分散无常生灭。觉身空假不实。亦知生灭刹那不住。三事和合故有定生。三事既空则定无所依。知空亦空于定中不着。即破根本未到地爱策之义已在其中。问摩诃衍中及诸经多说观息入出。何以故。言知息入出。答此说知为观。而观法实未具足故今说为知。大品广乘品中明十六特胜相。皆言知息入出长短。以是文为证说知则不乖文义。观慧在下当说。第五除诸身行者。对初禅觉观支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界身中发得初禅。色界四大造色触欲界身。欲界身根生身识觉此色触。二界色。相依共住故。名身。身行者即观支。此观支从身分生。知身中之法有所造作故名身行。次明除身行者。因觉息遍身发得初禅。心眼开明见身三十六物臭秽可恶。尔时即知三十六物由四大有头等六分。一一非身四大之中各各非身。此即是除欲界身也。除初禅身者。于欲界身中。求色界四大不可得。名除初禅身。所以者何。若言有色界造色者。是为从外来为从内出为在中间住。如是观时毕竟不可得。但以颠倒忆想故言受色界触。谛观不得即是除初禅身。身除故身行即灭。复次未得初禅时。于欲界身中起种种善恶行。今见身不净则不造善恶诸结业。故名除身行。今明此定亦有二种。一者根本五支如前说。二者净禅五支者。觉身三十六物虚假不实名觉。分别此禅与欲界及根本功德大有优劣名为观。既得法喜心大庆悦名为喜。于无垢受恬憺之乐名为乐。正定持心令不动摇名为一心。此中支除成就胜妙喜乐。而心无染着故名为净禅也。复次如阿毗昙中说隐没无记有垢不隐没有记无垢等义。约此二种禅中应广分别。六受喜者即是对破初禅喜支。根本禅中喜支从隐没有垢觉观后生。既无观慧照了多生烦恼故不应受。今明受喜者于净禅觉观支中生。以有观行破析达觉观性空。当知从觉观生喜亦空。即于喜中不着无诸过罪故说受喜。如罗汉人不着一切供养故名应供。复次如真实知见得真法喜故说受喜。七受乐者对根本禅乐支。彼禅既无观慧乐中多染故不应受。今言。受乐者受无乐知乐性空于乐中不着。既无乐过罪上无别证无为之乐故说受乐。八受诸心行者此对破根本一心支。今明能通诸法故名诸心行。心行有二种。一者动行。二者不动行。有人解云。从初禅乃至三禅犹是动行。四禅已去名不动行。今略说不动行者。觉等四支是动行。后一心支是不动行。亦名诸心行者。即是一心支不动之行。若根本禅入一心时心生染着。此一心不应受。今明受诸心行者。知此一心虚诳不实一心非心。即不取着既无过罪。即是三昧正受故说受诸心行。九心作喜者此对二禅内净喜。所以者何。二禅喜从内净发以无智慧照了多受也。今观此喜。即知虚诳不生受着。如真实知生法喜亦名喜觉分。既从正观心生真法喜故名心作喜。十心作摄者此对二禅一心支。何以故。为二禅喜动经摄故说心作摄。今明摄者正以破前伪喜生喜觉喜。此喜虽正而不无涌动之过。即应返观喜性。既知空寂毕竟定心不乱不随喜动故云作摄。是以大集经云动至心。十一心住解脱者此对破三禅乐。所以者何。三禅有遍身之乐。凡夫得之多生染爱为之所缚不得解脱。今言。解脱者以观慧破析证遍身乐时。即知此乐从因缘生空无自性虚诳不实。观乐不着心得自在故名心作解脱。十二观无常此对破四禅不动。所以者何。如世间中有动有不动法。三种为乐所动犹名动法。今此四禅名不动定。凡夫得此定时多生常想心生爱取。今若观此定生灭代谢三相所迁。知是破坏不安之相故经云。一切世间动不动法皆败坏不安之相。故名观无常。十三观出散者此对破空处。所以者何。出者即是出离色界。散者。即是散三种色。复次出散者。谓出离色心依虚空消散自在不为色法所缚。故名出散。凡夫得此定时。谓是真空安隐心生取着。今言。观出散者行人初入虚空处时。即知四阴和合故有。无自性不可取着。所以者何。若言。有出散者为虚空是出散为心是出散。若心出散心为三相所迁过去已谢。未来未至。现在无住。何能出耶。若空是出散者。空是无知无知之法有何出散。既不得空定则心无受着是名观出散十四观离欲者。此对识处。所以者何。一切爱着外境皆名为欲。从欲界乃至空处皆是心外之境。若虚空为外境识来领受此空。即以空为所欲。今识处定缘于内识能离外空欲故离欲。若凡夫得此定无慧眼照了。谓言心与识法相应真实安隐。即生染着。今言。观离欲者。得此定时即观破析。若言以心。缘识心与识相应得入定者此实不然。何以故。过去未来现在三世识皆不与现在心相应故。云何言心与三世识相应。定法持心名为识定。故知此识定但有名字虚诳不实故名离欲也。十五观灭者此对无所有处。所以者何。此定缘无为法尘心与无为相应。对无为法尘发少识故。凡夫得之谓之心灭深生爱着不能舍。为之所缚。今言观灭者。得此定时即觉有少识。此识虽少亦有四阴和合无常无我虚诳。譬如粪秽多少俱臭不可染着。是名观灭。十六观弃舍者此对非想。所以者何。非想是两舍之对治。从初禅以来但有遍舍无有两舍故。未与弃舍之名。今此非想既有双舍有无故名弃舍。亦以此定是舍中之极故最后受名。若凡夫得此定时谓为涅槃。无有观慧觉了不能舍离。今明弃舍者得此定时。即知四阴十二入三界及十种细心数等和合所成。当知此定无常若空无我虚诳不实。不应计为涅槃生安乐想。既知空寂即不受着是名观弃舍。虽求定相而亦成就此定。尔时即具二种弃舍。一者根本弃舍。二者涅槃弃舍。永弃生死故云观弃舍。行者尔时深观弃舍即便得悟三乘涅槃。此事如须跋陀罗佛令观非想中细想即便获得阿罗汉果。今明悟道未必应须具十六。或得三二特胜即便得悟。亦利根者初随息时。觉悟无常即便悟道。此随人不定也。从初以来俱发根本定故名亦有漏于中观行破析不著名亦无漏。故云特胜是亦有漏亦无漏禅。此竖对三界诸禅者。则一一观法相至义可见也