初总标，不从渐来，直说于大，时部居初，故名为顿。中间三味，次第调停，破邪立正(鹿苑)，引小向大(方等)，会一切法，皆摩诃衍①(般若)，故名为渐。不思议力，同听异闻②，互不相知，名秘密教。闻小证大，闻大证小，得益不同，名不定教。

经律论三，各含文理，条然不同，名三藏教。三乘共行，钝同三藏，利根菩萨③通后别圆，故名通教。独菩萨法，别前藏通，次第修证，别后圆教，故名别教。教、理、智、断、行、位、因、果，满足顿妙，一切圆融，故名圆教。

[今译] 第一句“言八教者”是总标名目。不用从逐渐教化步步升进，而是直接宣说大乘深妙法义，从五时和部类来说是佛成道后的最初说法，所以叫做“顿教”。中间所经历的酪、生酥、熟酥等三味，都是有前后次第调适，逐渐消除、停止各种执著，破除邪外的无知，建立正确的见解(鹿苑时);引导小乘的声闻人转向大乘的菩萨道(方等时);融会贯通一切佛法，会归于大乘的佛法妙理(般若时)。这叫“渐教”。不可思议的力量，一起听佛说法，却得到了不同的理解、不同的功德利益，并且彼此之间互不相知，这叫“秘密教”。听到佛说小乘法而体悟到了大乘法，听到佛说大乘法却只体证了小乘法。由于听闻佛法者的根性不同，从而所得利益也不同，这叫“不定教”。

经、律、论三者，各自的语言形式和义理内涵，井然有序各不相同，这就名为“三藏教”。小乘、中乘、大乘等三乘根性的行者，一起修行，根机钝的人就与三藏教的修行人见解相同，根机利的菩萨就与后面的别教、圆教的修行人见解相通，所以叫做“通教”。唯有菩萨根性的人修行的方法，差别于前面的藏教、通教;但其修行方法是有次第修证的，又差别于后面所说的圆教，所以叫做“别教”。教化形式、义理、智慧抉择、断除无明、修行方法、证得位次、因地状况、果德庄严等等，都是当下具足圆满微妙，所有一切都能圆融无碍，自在庄严，所以叫做“圆教”。

① 摩诃衍：摩诃衍那之略称，指大乘佛法。

② 同听异闻：化仪四教中的秘密教与不定教，即于佛说法时同座而听，然所闻之法各异，小乘之机闻小法，大乘之机闻大法，称为同听异闻。又同听异闻者所闻之教法，若为自他互相知，然受益因人而异者，称为不定教。而自他互不相知，受益亦各自不同者，则称为秘密教。

③ 菩萨：菩提萨埵之略称。意译为道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道的意思;萨埵，众生、有情的意思。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果的修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛的求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提(觉智)之观点视之，亦可称为菩萨;而特别指求无上菩提的大乘修行者，则称为摩诃萨埵、摩诃萨、菩萨摩诃萨等，即利根的大菩萨。

顿等四教是化仪，如世药方;藏等四教名化法，如辨药味。

[集注] 化仪，化物仪式。化法，化物方法。《义例》①云：“顿等四教是佛化仪，藏等四教是佛化法。”②

[今译] 化仪，是指教化引导众生的仪式;化法，是指教导众生的各种方便和法门，即所教导的实际内容。《义例》说：顿等四教是佛教化众生的仪式，藏等四教是佛教化众生的实际内容。

① 《义例》：即《止观义例》，又称《摩诃止观义例》、《圆顿止观义例》，二卷，唐代湛然大师撰。本书以七科总括《摩诃止观》的要旨，以明天台观门之大概。收于《大正藏》卷四十六。

② 见《大正藏》卷四十六，第448页下。

如是等义，散在广文，今依大本，略录纲要。

[集注] 广文，一家教部，即下文“广本”也。“大本”即《法华玄义》。今文所录，通依一家广文，如文末云：谨案台教广本，的依大本《玄义》，如云：请看《法华玄义》十卷。

[今译] 广文，指天台宗所有相关的重要著作，也就是下文所说的“广本”。大本指《法华玄义》。本书(指《天台四教仪》)所抄录的内容，基本上是依据本宗的各种相关典籍，就像文末所说：现在仅仅根据天台教典的各类著作，主要依据大本《法华玄义》。又说：请参考阅读《法华玄义》十卷。