尚国衡：烦恼即菩提

烦恼即菩提

尚国衡

烦恼即菩提已成为佛教文化人中的口头禅，这大概与“失败乃成功之母”是同样的意思。他们每遇自身友人有了心烦意乱之事，即以“想开点，烦恼即菩提吗”来化解。因每每奏效，随习而为“成语”。

然而此话自有一番“心思”，倘不用心最易流入简单化、庸俗化，结果聪明反被聪明误。因而首先应当以正知正见认清这本是凡圣不同“质”的范畴，二者不是自然等同的，其间蕴藏着重要的起转化作用的因素。就这口头禅而说，就是要在“即”和“乃”的背后，深解意趣，狠下功夫。即，表明烦恼转成菩提要靠“观必修证”；乃，意谓着失败导致成功来自“检讨总结”。此之大事哲理落在日常琐事上，或可通俗地说“想开点”。想者，如理作意，明见事理因由也；开者，策发真智，悟出对治方法也。是说即、乃、想、开，实为就事明理、依理处事者。

明、依之理，首当为菩提。菩提乃佛果正觉，觉了宇宙诸法缘起性空、因果不昧。性空说生灭无常，示我人不可执事象为“实有”；因果显作用不空，告我人造作之业力“势用”昭然。圆融空不空，是说中道义；依此空不空之中道正见，发起亲证“正觉”之大愿，说为“发菩提心”；唯以无我大悲菩提心才可于空不空上现观烦恼事，是说内证自我，心行本分，转化功夫。

“就事”之事，原为烦恼；“处事”之事，可体现“即”的转化。烦恼者，《大智度论》云：“略说则三毒（贪痴），广说则三界九十八使”，《百法明门论》则归纳为根本烦恼六、随烦恼二十。此二十六法皆为“不善心所”，属我人生起烦恼之心态、根由。于此当下一心上观染观净、观自观他，才能捉住那“转化”的能动因素。

染净者，凡圣有别也，此可以督审自我依佛知见自净真意；自他者，是非之“主”也，此可以悟见自我，自责自律。染净自他者，实则自责之觉生于自净之念，不明自净定不肯自责。笔者已往每遇烦乱事，总在心头上懊恼呀懊恼……丢不开，原因就在不明不肯上。自听闻佛说知见，学着正观心行，才恍然察觉在烦恼是非上，总是“自是非他”；进而思之，不期然懵有醒悟：自是缘由“贪著”生。或问原本确属他非，于我何贪？殊不知此中正在：贪如我意，他无明——事事总想趁自己心愿而怪他人不懂事。倘能反观自心，去贪著、净自意，自责自律，既便一时无力转“他”之无明，只要在不逗引他生发无明上悟见今后的妙策，那自我烦恼就迎刃化解了。以此之体验，定转化功夫似乎可以说：就烦恼事相上，观照自心；从今后应对上，如理作意。也就是：以性空知见，站在烦恼事上观因缘——无住；以因果昭然，从自我转化上想对治——生心，是谓圆融事理，策发真智。久而久之，当那应对善巧悄然涌上心头时，自会顿觉心旷神怡，其乐无穷。此或可权喻烦恼即菩提之妙趣也。

何说权喻？实在是烦恼与菩提在佛法中更有深切的旨义，决非如此浅薄。要知道，上说种种，皆属心识分别，而“分别心”正是众生执我的根由，以我执分别心是断不了烦恼的。只有如法修证，转识成智，依无分别真智现观性空实相，那才能真的破我执、断烦恼。再进而更有，智用亦属世间有为法，此菩提正智只是涅?寂静的无为法的体现，成就无为法才是佛法的真谛，只有契入真如无为境界，才能于诸法上说空说有，方便度众

。除此皆为“戏论”。当然，倘肯乘此乐趣而如法修证，则定会亲证《维摩诘所说经》称道之“一切烦恼为如来种”。